الإعـجاز التاريخـي

(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ المَسْجِدِ
الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ
آيَاتِنَا ُ.... * )ب
بقلم : د زغلول النجار - التاريخ : 2011-05-31

تم تم تم نبيلة







( الإسراء : 1
).

(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ المَسْجِدِ

تم تم تم نبيل
الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ
آيَاتِنَا.... * )أ
بقلم : د زغلول النجار - التاريخ : 2011-05-24









( الإسراء : 1 ).

وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ ...... تم تم نبيلة
يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ)

بقلم : د زغلول النجار - التاريخ : 2010-12-18




من أسرار القرآن :

(373) - ( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ
يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ
المَاكِرِينَ)

 
(الأنفال: 30) .


هذه الآية الكريمة جاءت في أواخر النصف الأول من سورة "الأنفال"
, وهي سورة مدنية , وآياتها خمس وسبعون (75) بعد البسملة, وقد سميت بهذ الاسم
(الأنفال) جمع (نفل) بالفتح وهو الزيادة أو الأمر الثانوي , إشارة إلى الغنائم التي
غنمها المسلمون أثناء معركة بدر الكبرى . وقد سميت غنائم الحرب بالأنفال احتقارا
لشأنها مقارنة بالأهداف الرئيسة للجهاد في سبيل الله ومنها رد الظالم , وحماية
الدين , والعرض, والأرض, وطلب الشهادة في سبيل الله , وهي قضايا تهون أمامها أية
مكاسب مادية من مثل الغنائم .

ويدور المحور الرئيسي لسورة "الأنفال" حول عدد من التشريعات
الإلهية للقتال في الإسلام , انطلاقا مما جرى في غزوة بدر الكبرى .


هذا وقد سبق لنا استعراض هذه السورة الكريمة , وما جاء فيها من
التشريعات وركائز العقيدة الإسلامية , ونستعرض هنا لمحة الإعجاز الإنبائي في الآية
الكريمة رقم (30) من سورة "الأنفال" والتي اتخذناها عنوانا لهذا المقال
.




يقول ربنا- تبارك وتعالى- في سورة "الأنفال" مخاطبا خاتم
أنبيائه ورسله- صلى الله عليه وسلم- : ( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ
يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ
المَاكِرِينَ *)(التوبة:30).

وسورة التوبة مدنية بمعنى أن هذه الآية الكريمة أنزلت بالمدينة
أي بعد حادثة الهجرة بقرابة السنتين لتستعرض الفارق الكبير بين وضع المسلمين في مكة
قبل الهجرة , وموقفهم في المدينة المنورة بعد الهجرة. فقد كان وضعهم في مكة قبل
الهجرة وضع المستضعف المضطهد من قبل مشركي مكة, وأصبح وضعهم في المدينة موضع القوة
والعزة والمنعة بعد انتشار الإسلام بين أهل المدينة وتعهدهم بأن يمنعوا رسول الله
مما يمنعون منه أنفسهم, وتحقق هذا التحول في حياة المسلمين بعد انتصارهم في معركة
بدر الكبرى.

والآية الكريمة التي نحن بصددها تصور هذه النقلة الهائلة التي
تمت بتوفيق الله ورعايته, وبحسن التدبير والتخطيط من رسول الله- صلى الله عليه
وسلم- وبقوة إيمان أصحابة بنبوته ورسالته, وشدة حبهم له, وتفانيهم في الوفاء له
ولدعوته.

وهنا تأتي هذه الآية الكريمة  
لتصور موقف مشركي مكة وهم يبيتون لرسول الله- صلى عليه وسلم- ويتآمرون عليه
لمنعه من اللحاق بالمسلمين في المدينة حتى يمنعونه من تكوين قاعدة إسلامية يمكن أن
تحاربهم وأن تنتصر عليهم.

وفي التعليق على هذه الآية الكريمة (رقم 30 من سورة الأنفال)
يذكر الشهيد سيد قطب : ما نصه : " إنه التذكير بما كان في مكة, قبل تغير الحال
وتبدل الموقف , وإنه ليوحي بالثقة واليقين
في المستقبل, كما ينبه إلى تدبير قدر الله وحكمته فيما يقضي به ويأمر ..., ولقد كان
المسلمون الذين يخاطبون بهذا القرآن أول مرة, يعرفون الحالين معرفة الذي عاش ورأى
وذاق . وكان يكفي أن يذكروا بهذا الماضي القريب , وما كان فيه من خوف وقلق, في
مواجهة الحاضر الواقع وما فيه من أمن وطمانينة.... وما كان من تدبير المشركين
ومكرهم برسول الله- صلى الله عليه وسلم- في مواجهة ما صار إليه من غلبة عليهم , لا
مجرد النجاة منهم! لقد كانوا يمكرون ليوثقوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
ويحبسوه حتى يموت؛ أو ليقتلوه ويتخلصوا منه؛ أو ليخرجوه من مكة منفيا مطرودا...
ولقد ائتمروا بهذا كله ثم اختاروا قتله؛ على أن يتولى ذلك المنكر فتية من القبائل
جميعا؛ ليتفرق دمه في القبائل؛ ويعجز بنو هاشم عن قتال العرب كلها, فيرضوا بالدية ,
وينتهي الأمر !"

وتروي لنا كتب التاريخ الإسلامي أنه بعد بيعتي العقبة الأولى
والثانية انتشر الإسلام في يثرب حتى لم يبق بيت من بيوت الأنصار إلا وقد دخله دين
الله, فأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مسلمي مكة بالهجرة إليها, ورأى مشركوا
قريش في ذلك خطرا جسيما عليهم لتركز المسلمين فيها واتخاذهم من الذين أسلموا من أهل
يثرب منعة ومن أرضها حصنا, فحذروا من خروج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إليهم
لأنه لو وصل إلى تلك المدينة لجمع المسلمين لمحاربة أهل الكفر والشرك والضلال في
شبه الجزيرة العربية, وكان على رأسهم وفي مقدمتهم قريش , فتنادوا إلى اجتماع في دار
الندوة (وهي دار قصي بن كلاب التي كان مشركو قريش لا يقضون أمرا إلا فيها) من أجل
التشاور في أمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في محاولة لمنعه من الوصول إلى يثرب
بأي ثمن.

 وبعد تداول الأمر , تكلم أبو البحتري بن هشام
مقترحا حبسه حتى الموت , فرفض اقتراحه خشية أن يعيرهم العرب بذلك, فاقترح الأسود بن
عمرو نفي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ألى خارج مكة , فردوا عليه اقتراحه
قائلين: ليس هذا برأي , ألم تروا حسن حديثة , وقوة منطقه , فإذا حل عند قوم لا يلبث
أن يستولي على نفوسهم, ويحل في سويداء قلوبهم.

بعد ذلك تحدث أبو جهل (عمرو بن هشام, زعيم بني مخزوم) قائلا:
والله إن لي فيه رأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد؛ قالوا وما هو يا أبا الحكم؟ قال :
أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتى , شابا, جليدا, نسيبا, وسيطا فينا, ثم نعطي كل واحد
منهم سيفا صارما ,  فيمدوا إليه (أي يذهبون
حيث محمد) فيضربونه بها ضربة رجل واحد فيقتلوه ونستريح منه , فإنهم إذا فعلوا ذلك
تفرق دمه في القبائل , فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا , فرضوا منا
بالعقل (أي بالدية) فعقلناه لهم. استحسن الحضور رأي أبي جهل , وقرروا إخراجه إلى
حيز التنفيذ . ولذلك قال- تعالى-: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا...) وفي التعليق على ذلك ذكر الإمام أحمد عن ابن عباس- رضي الله
عنهما- قال: "...تشاورت قريش ليلة بمكة , فقال بعضهم : إذا أصبح فاثبتوه بالوثاق-
يريدون النبي- صلى الله عليه وسلم- وقال بعضهم :بل اقتلوه .وقال بعضهم بل أخرجوه.
فأطلع الله نبيه على ذلك؛ فبات علي-رضي الله عنه- على فراش رسول الله- صلى الله
عليه وسلم- وخرج النبي حتى لحق بالغار. وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي
فلما أصبحوا ثاروا إليه, فلما رأوه عليا رد الله- تعالى- عليهم مكرهم , فقالوا :
أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري ! فاقتصوا أثره, فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم, فصعدوا
في الجبل, ومروا بالغار, فرأوا على بابه نسج العنكبوت, فقالوا : لو دخل هنا لم يكن
نسج العنكبوت على بابه... فمكث فيه ثلاث ليال".

وفي ذلك يروي ابن إسحق قائلا : " فأتى جبريل-عليه السلام- رسول
الله- صلى الله عليه وسلم- فقال؛ لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه.
قال: فلما كانت عتمة اجتمعوا على بابه يرصدونه متى ينام فيثبون عليه, فلما رأى رسول
الله- صلى الله عليه وسلم- مكانهم قال لعلي بن أبي طالب: "نم على فراشي, وتسج
ببردي هذا الأخضر, فنم فيه, فإنه لن يخلص إليك شئ تكرهه منهم", وكان رسول الله-
صلى الله عليه وسلم- ينام في برده ذلك إذا نام ".









وأضاف ابن اسحق قائلا :" وخرج عليهم رسول الله- صلى الله عليه
وسلم- فأخذ حفنة من تراب في يده , وأخذ الله- تعالى- على أبصارهم عنه حتى لا يرونه
, فجعل ينثر التراب على رؤوسهم وهو يتلو قوله- تعالى- ( يس * وَالْقُرْآنِ الحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ
* عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * تَنزِيلَ العَزِيزِ الرَّحِيمِ * لِتُنذِرَ قَوْماً
مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ * لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ عَلَى
أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ
أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ * وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ
أَيْدِيهِمْ سَداًّ وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَداًّ فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ
يُبْصِرُونَ *)(يس: 1-9), حتى فرغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من هؤلاء الآيات, ولم يبق منهم
رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب. فأتاهم آت ممن لم
يكن معهم, فقال: ما تنتظرون ههنا ؟ قالوا: محمدا؛ قال خيبكم الله! قد والله خرج
عليكم محمد, ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا, وانطلق لحاجته, أفما
ترون ما بكم؟ قال: فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب, ثم جعلوا يتطلعون
فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيقولون: والله
إن هذا لمحمد نائما عليه برده. فلم يبرحوا ذلك حتى أصبحوا, فقام علي- رضي الله عنه-
عن الفراش, فقالوا: والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا " .

وفي ختام هذه الآية الكريمة (رقم 30 من سورة "الأنفال") يقول
ربنا- تبارك وتعالى-: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ
المَاكِرِينَ *) وفي ذلك تجسيد لمكر مشركي قريش وتآمرهم على رسول الله- صلى
الله عليه وسلم- ليثبتوه بالوثاق أو بالإثخان بالجراح حتى يقعدوه تماما عن الحركة
وهو كناية عن السجن إلى الموت, أو يقتلوه بأيدي ممثلين لجميع القبائل حتى يتفرق دمه
بينهم فتقبل عشيرته الدية, ويرتاح المشركون  من أمره, أو يقومون بنفيه إلى خارج مكة حتى
يرتاحوا من المصادمة مع دعوته. والآيات تخاطب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مشيرة
إلى فضل الله- تعالى- عليه في هذه المحنة قائلة له: إنهم يدبرون لك هذا التدبير
السيئ والله من ورائهم محيط يدبر لك السلامة من بين أيديهم, ويمكر بهم, ويبطل
كيدهم, ويفشل مخططاتهم وهم لا يشعرون. وشتان بين تدبير الخالق وتدبير المخلوقين ,
فتدبير الله- تعالى- هو الأعز والأعلى والأغلب في كل حال والله قادر على أن يرد كيد
المشركين إلى نحورهم, وأن يحبط مكرهم, ويفشل كل خططهم, وفي المقابل يحفظك يا محمد
من شرورهم وكيدهم ومخططاتهم, وأن ينجيك من كل ذلك ويعاقب مشركي قريش على وقوفهم في
وجه دعوة الله بتكبر وتجبر واستعلاء كاذب وظلم بين, ويكتب لك يا محمد النصر عليهم
والتمكين في الأرض حتى تقيم دولة الإسلام التي تحمل أمانة التبليغ بدين الله إلى
أهل الأرض أجمعين.

وهذه الآية الكريمة تذكر المسلمين في كل وقت بفضل هجرة رسول
الله- صلى الله عليه وسلم- من مكة إلى المدينة وهي تمثل ثاني أهم حدث في تاريخ
الإنسانية, بعد بعثة خاتم الأنبياء والمرسلين- صلى الله عليه وسلم- تلك البعثة التي
أعاد الله- تعالى- بها نور الهداية الربانية إلى أهل الأرض من جديد بعد أن كانوا قد
فقدوها تماما بضياع كل صور الوحي السابقة, وغرق البشرية في بحار من المعتقدات
الفاسدة, ومن كثرة صور الشك والشرك والفساد والضياع, وغمر الأرض ببحار من الدماء
والأشلاء والخراب والدمار, وبالمظالم المستترة والمعلنة, والتحلل الكامل من جميع
ضوابط السلوك.

والآية الكريمة تمثل وجها من أوجه الإعجاز الإنبائي في كتاب
الله حيث قام جبريل- عليه السلام- بإخبار رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بكل ما
تداوله صناديد قريش في دار الندوة, وبالموعد الذي ضربوه لحصار بيته من أجل قتله,
وبأمر الله- تعالى- له بالهجرة في تلك الليلة وإلا كيف كان ممكنا له النجاة من هذه
المؤامرة الخسيسة.

والدروس المستفادة من هجرة رسول الله هي أكثر من أن تحصى أو أن
تعد, ولكن يكفي أن نشير إلى أنه كان منها ما يلي:

(1) التأكيد على حتمية
الصراع بين أهل الحق وأهل الباطل, وعلى أن الحق لا ينتصر لمجرد كونه حقا بل يحتاج
إلى المؤمنين به الذين يجاهدون في سبيله, ويبذلون الغالي والرخيص من أجل الانتصار
له, والدفاع عنه, وإعلاء كلمته في الأرض.

(2) ضرورة إحكام
التخطيط في كل أمر, والأخذ بالأسباب بعد جميل التوكل على الله- تعالى- والثقة في
تأييده ونصره.

(3) اليقين في معية
الله- تعالى- ورعايته لعباده المؤمنين به, والمتوكلين حق التوكل عليه, بعد الأخذ
بالأسباب كلها, ثم الرضى بقضاء الله وقدره.

(4) ضرورة الوفاء
بالأمانات وبالعهود والمواثيق تحت جميع الظروف, مع المؤمن والكافر على حد سواء.


(5) التأكيد على
إمكانية استخدام التورية الصادقة في أوقات الأزمات.

(6) ضرورة الإيمان
بوقوع المعجزات للأنبياء والمرسلين, ووقوع الكرامات لعباد الله
الصالحين.

(7) اليقين بنصر الله
رغم ما قد يلقاه المسلم من الابتلاءات والشدائد لأنها هي الطريق إلى
النصر.

    وعلى المسلمين في
كل احتفال بذكرى هجرة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يتذكروا ما تعرض له هذا
النبي والرسول الخاتم, وأصحابه الكرام من ابتلاءات وشدائد من اجل نشر دين الله في
الأرض, وإقامة دولته في المدينة المنورة, وتربية جيل من المسلمين الصادقين تحت ظل
هذه الدولة الناشئة, والانطلاق منها إلى اجتثاث جذور الكفر والشرك والضلال من كل
جزيرة العرب, ثم التحرك المدروس بعد ذلك لفتح نصف المعمورة في أقل من قرن من
الزمان, وحمل الإسلام العظيم ألى ملايين البشر في رقعة امتدت من الصين شرقا ألى
بلاد الأندلس غربا بالكلمة الطيبة, والحجة البالغة, وبمكارم الأخلاق وأفضل
السلوكيات.

وإذا كانت هجرة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مقيدة بحدود
الزمان والمكان, فإن مبادئ الهجرة تبقى في زمن الفتن الذي نعيشه تجسيدا لحتمية فرار
المسلم إلى الله ورسوله من وسط ضلال الحضارات المادية المعاصرة وذلك انطلاقا من
أقوال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- العديدة والتي نذكر منها ما
يلي:

(1) "لا هجرة بعد
الفتح ولكن جهاد ونية " ( متفق عليه ).

(2) "....والمهاجر
من هاجر ما نهى الله عنه " ( متفق عليه).

(3) " لا تنقطع
الهجرة حتى تنقطع التوبة , ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها " ( كل من
الإمامين ابو داود والنسائي ).

(4) "لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو " ( كل من الأئمة أحمد,
النسائي وابن حبان).

(5) "من مات ولم يغز, ولم يحدث نفسه به, مات على شعبة من
النفاق" (الإمام مسلم).

وإذا وعى مسلمو اليوم الدروس المستفادة من هجرة رسول الله- صلى
الله عليه وسلم- لخرجوا من حالة التمزق والتشرذم التي يعيشونها اليوم والتي أدت بهم
إلى التخلف والتراجع والانهزام في كل منحى من مناحي الحياة, ولانتقلوا من مرحلة
الاستضعاف والإذلال والاستغلال والاضطهاد التي يرزحون تحتها اليوم إلى مرحلة القوة
والمنعة والنصر المؤزر بتأييد من الله-تعالى-, وذلك بجمع الكلمة, ولم الشمل,
والتوحد على دين الله, ولو حققوا ذلك لعادوا إلى قيادة العالم من جديد, وتمكنوا من
إنقاذه من الهاوية التي يتردى فيها اليوم في ظل تقدم علمي وتقني مذهل, وانحسار ديني
وأخلاقي وسلوكي مدمر, وما ذلك على الله بعزيز, وهو – تعالى – يقول الحق ويهدي إلى
سواء السبيل, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين, وصلى الله وسلم وبارك على
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته ألى يوم
الدين.

(وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ             تم تم نبيل
وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ
غَنِيٌّ حَمِيدٌ*)
بقلم : د زغلول النجار - التاريخ : 2010-10-09




من أسرار القرآن :


(لقمان: 12 )


       هذه الآية
القرآنية الكريمة جاءت في مطلع الثلث الثاني من سورة "لقمان", وهي سورة مكية,
وآياتها أربع وثلاثون (34) بعد البسملة, وقد سميت بهذا الاسم لورود الإشارة فيها
مرتين إلى العبد الصالح "لقمان الحكيم" وهي شخصية لا يعرف المؤرخون شيئا عنها, ومن
هنا كان في ذكر القرآن له وجها من أوجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في ذكر كتاب
الله . وغالبية الذين كتبوا  عن "لقمان
الحكيم" من علماء المسلمين يجمعون على أنه لم يكن نبيا, وقليلون هم الذين يرجحون
نبوته لتسمية إحدى سور القرآن باسمه, ولمدح الله – تعالى- له في آيتين متتاليتين من
هذا الكتاب العزيز . وعلى الرغم من ذلك فإن الجميع متفقون على أنه كان من أحناف
زمانه, انطلاقا من دعوته إلى التوحيد الخالص لله- تعالى-, وإلى الالتزام بمكارم
الأخلاق؛ واستنكاره لانحرافات الشرك بالله – تعالى – أو الكفر به , وللتكبر على
الخلق والاستعلاء عليهم . والجميع يقرون بشهادة القرآن الكريم له بالحكمة وحسن
الخطاب.

ويدور المحور الرئيسي لسورة "لقمان" حول العقيدة الإسلامية-
شأنها في ذلك شأن كل السور المكية- كما تشير هذه السورة الكريمة إلى ضرورة الالتزام
بالضوابط الأخلاقية والسلوكية المميزة للعبد المؤمن, وتؤكد على جزاء كل من المحسنين
والمسيئين في الدنيا والآخرة, وتستشهد في هذا السياق بعدد من الآيات الكونية الدالة
على طلاقة القدرة الإلهية المبدعة في الخلق, والشاهدة للخالق- سبحانه وتعالى-
بالإلوهية, والربوبية, والخالقية, والوحدانية المطلقة فوق جميع خلقه, وبالقدرة على
البعث, والحشر, والحساب والجزاء, وختمت هذه السورة الكريمة بالإشارة إلى عدد من
أمور الغيب التي استأثر بها علم الله- تعالى-.

       هذا وقد سبق
لنا استعراض سورة "لقمان" وما جاء فيها من ركائز العقيدة, والإشارات الكونية, ونركز
هنا على الإعجاز الإنبائي والتاريخي والتربوي في ذكر القرآن الكريم للعبد الصالح
"لقمان", ولما آتاه الله- تعالى- من الحكمة التي انعكست على نصائحه لابنه, وهي
نصائح تشكل منهجا تربويا كاملا في تنشئة الأبناء.


أولا: الإعجاز الإنبائي والتاريخي في ذكر اسم "لقمان"
:

تعتبر إشارة القرآن
الكريم إلى العبد الصالح "لقمان" وجها من أوجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في كتاب
الله الكريم, لأنه لم يرد لهذا العبد الصالح ذكر في أي من العهدين القديم أو
الجديد, وذكر القرآن الكريم له يملأ ثغرة تاريخية في زمن عبد الله ونبيه داود- عليه
السلام- حيث قيل عن "لقمان" أنه كان قاضيا في زمن ذلك النبي, وأن اسمه كان "لقمان
بن عنقاء بن سدون" كما ذكر ذلك ابن كثير (في البداية والنهاية, ج 2 , ص 29) . وقال
عنه السهلي ( في كتابه المعنون: "التعريف والإعلام" ص 100, 101 ) أنه كان نوبيا سكن
مدينة أيلة على خليج العقبة (والتي عرفت بعد ذلك باسم "أم الرشراش" تحت الحكم
المصري ثم احتلها الصهاينة في حرب 1956م, وغيروا اسمها إلى إيلات ) ونقل عن ابن
عباس- رضي الله عنهما- أن "لقمان" كان عبدا حبشيا . ويصف هؤلاء الرواة أن "لقمان
الحكيم" كان رجلا ذا عبادة خاشعة, وعبارة ساطعة, وإيمان عميق, وكان كثير التفكر,
شديد الورع, حسن اليقين بالله, وأنه كان عف المطعم, عف الجوارح, وعف اللسان, فأحبه
ربه, ومن عليه بالحكمة.

وتعرف الحكمة بشأنها الفقه في الدين, والإصابة في الحكم,
وموافقة الحق, والنجاح في وضع الأمور في نصابها بلا مبالغة ولا تقصير. وقد تميز
لقمان بالعدل, والعلم, والحلم, وبمداومدة الشكر لله, ولذلك تمتع بقدر عال من
الاحترام في مجتمعه, وبمنزلة رفيعة بين أقرانه حتى اشتهر باسم "لقمان الحكيم",
وامتدحه القرآن الكريم بقول الحق- تبارك وتعالى- عنه : (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ
وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ  
وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) (لقمان:12). كذلك امتدح القرآن الكريم كل من أوتي الحكمة, وذلك بقول ربنا-
سبحانه وتعالى- ( يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ
فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيرا ً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا
الأَلْبَابِ *) (البقرة:269).

ثانيا: من أوجه الإعجاز التربوي في عرض القرآن الكريم لقصة
"لقمان الحكيم":

 (1) التأكيد على
وحدانية الخالق العظيم, والإقرار بالعبودية له وحده وهي أساس العقيدة الحقة التي
تشكل قاعدة المنهج الرباني في بناء الإنسان, وفي تربيته التربية الإسلامية الصحيحة
التي توفر له الطمأنينة والراحة النفسية والعقلية وفي ذلك يقول ربنا- تبارك
وتعالى-: ( وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ
الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ*) (لقمان:13). وذلك لأن الشرك بالله هو أولى بوابات الشيطان إلى الإنسان,
وأحد مداخله الرئيسية التي أضل بها البشرية من لدن قوم نوح إلى يومنا الراهن, وسيظل
كذلك حتى قيام الساعة.

(2) وجوب بر الوالدين حتى لو كانا مشركين بالله – على خطورة
الشرك, وانحراف المشركين عن جادة الصواب- : تؤكد الآيات في سورة لقمان على فضل
الوالدين, وعلى تعظيم حقوقهما على أبنائهما, وتأكيد واجب الشكر لهما, والعرفان
بأفضالهما, وذلك من أجل استقرار كل من الفرد والمجتمع في البيئة الإسلامية وانتظام
الحياة فيها . ولذلك جعلت الآيات في سورة "لقمان" الشكر لهما مقرونا بالشكر لله-
تعالى- صاحب الفضل والمنة على جميع خلقه  
وفي ذلك يقول ربنا- تبارك وتعالى-: ( وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ
أُمُّهُ  وَهْناً عَلَى  وَهْنٍ  وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ المَصِيرُ* وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ
عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً و َاتَّبِعْ سَبِيلَ
مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ
تَعْمَلُونَ* ) (لقمان: 14-15).

(3) وجوب مراقبة الله في السر والعلن : وذلك لأن علم الله- تعالى- محيط
بكل شئ, وأن الله- سبحانه وتعالى- لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء . وإذا
أيقن العبد منا ذلك كان في استشعاره لمراقبة الله خير ضابط لسلوكه. وبذلك يوصي  "لقمان الحكيم" ابنه قائلا :
( يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ
خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ
بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ *). (لقمان:16).

(4) وجوب مخاطبة الأبناء بالخطاب الذي يستميل قلوبهم فالخطاب
إلى الابن بصيغة (يا بني) يحمل من معاني الفهم العميق لطبيعة النفس الإنسانية, ومن
مشاعر الحب , والحنان, والشفقة والعطف, ما يمكن أن يستميل قلب الولد , ويحبب إليه
ما يطلبه منه من مختلف الأوامر والنواهي , ومن جميع الوصايا والآداب . ويعبر ذلك عن
مدى الحكمة التي من بها ربنا- تبارك وتعالى- على عبده "لقمان" , ومدى عمق فهمه
للطبيعة البشرية , خاصة في مراحلها الأولى .

(5) وجوب فهم المتربي لحقيقة رسالته في هذه الحياة الدنيا :
عبدا لله- تعالى- مطالبا بعبادة ربه بما أمر , ومستخلفا ناجحا في الأرض, مطالبا
بعمارتها وبإقامة شرع الله وعدله فيها : ولذلك فإن لقمان – عليه السلام – بعد أن
علم ابنه العقيدة الصحيحة القائمة على الإيمان الحق بالله الخالق, وبالتوحيد الكامل
لجلاله , وبتنزيهه – جل شأنه – عن جميع صفات خلقه, وعن كل وصف لا يليق بجلاله,
واليقين بأن علم الله محيط بكل شيء, وأن الله – تعالى – لا يخفى عليه شئ في الأرض
ولا في السماء , طالبه بإقامة الصلاة, والأمر بالمعروف, والنهي عن المنكر, وبالصبر
على ما يمكن أن يناله في هذا السبيل لأن من حقيقة الإيمان الصبر على المكاره,
ومؤكدا له أن ذلك من عزم الأمور, أي من الأمور الواجبة, المؤكدة على حقيقة الإيمان,
وفي ذلك يقول القرآن الكريم : ( يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ*) ( لقمان : 17).

فصلاح المجتمعات الإنسانية كلها قائم على التواصي بالحق ,
والتواصي بالصبر , ومن معاني ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , والصبر على ذلك
كله من أجل إحقاق الحق وإزهاق الباطل , ولذلك أوصانا المصطفى – صلى الله عليه وسلم
– بقوله الشريف "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو
ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه , ثم تدعونه فلا يستجاب لكم " (الترمذي
والبيهقي ) وفي رواية أخرى : " لتأمرن بالمعروف , ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم
شراركم , ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم" ( الهيثمي ).







ثالثا : من الإعجاز الأخلاقي في عرض القرآن الكريم لقصة لقمان
الحكيم :

توحي القصة بوجوب الالتزام بمكارم الأخلاق وتعويد الأبناء
والبنات على ذلك منذ بدء الإدراك حتى تثبت تلك القيم راسخة في قلوبهم وعقولهم ,
وتصبح جزءا من تكوينهم النفسي والعقلي حتى لا ينفصلوا عنها ولا تنفصم منهم تحت ظروف
الحياة المختلفة من الضيق والسعة , والعسر واليسر , وفي ذلك يوصي لقمان – عليه
السلام – ابنه بقوله : (وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ
مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ * وَاقْصِدْ فِي
مَشْيِكَ  وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ
أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ * ) (لقمان 18-19)

أي لا تزدرى الناس بالإعراض عنهم , ولا تتبختر في مشيتك استعلاء وتكبرا عليهم , لأن الله – تعالى –
لا يحب المتكبرين المتغطرسين على عباده .

وهتان الآيتان تشكلان منهحجا تربويا صحيحا في تنشئة الأبناء ,
يعودهم على التواضع وعدم التكبر على الآخرين أو الإعراض عنهم , وقد عبر القرآن
الكريم الذي يشبه به المتكبر على غيره بتصعير الخد ( لأن أصل (الصعر) هو داء يصيب
الإبل في أعناقها أو في رؤوسها فتلفت أعناقها عن رؤوسها ) والمشي في الأرض مرحا
كناية عن الاستعلاء على الخلق, والتكبر والاستعلاء على الخلق من الصفات السيئة التي
تهلك صاحبها في الدنيا وتورده العذاب في الآخرة, وذلك لأنها تكره الناس فيه, وتصدهم
عنه وتولد البغضاء قي قلوبهم نحوه, كما توجب غضب الرب والطرد من رحمته, وذلك لقول
رسول الله – صلى الله عليه وسلم – " .... ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر " (
مسلم , وابن ماجة , والترمذي ), ويقول " .... وما زاد الله رجلا بعفو إلا عزا, وما تواضع أحد لله إلا
رفعه " ( الترمذي ).

ومن سمات التكبر على الخلق رفع الصوت فوق الحد المألوف , ولذلك
أوصى لقمان ابنه بخفض صوته عند مخاطبة الآخرين , وبغض إليه رفع الصوت مذكرا إياه
بأن أنكر الأصوات هي تلك الأصوات الحادة المرتفعة النبرة التي تشبه صوت الحمير ,
والتي أثبتت الدراسات العلمية أن آذان البشر تتأذى بسماعها وذلك من مثل نهيق الحمير
الذي يمثل أعلى وأحد نبرة لحيوان يحيا على سطح اليابسة إذ تتجاوز شدة أصواتها مائة
ديسيبل والديسيبل هو وحدة قياس شدة الصوت, مما ينهي عن رفع الصوت في مخاطبة
الآخرين.

هذه الضوابط التربوية
والأخلاقية والسلوكية التي نصح بها  "
لقمان الحكيم " ابنه هي قواعد تربوية وضوابط أخلاقية: لكل من الفرد والمجتمع المسلم
كما يريدهما الله – تعالى – من عباده المؤمنين , وهي دروس وعبر عظيمة لكل قارئ
لكتاب الله تخرجه عن الأطر المادية الجامدة التي وضعتها الحضارة المعاصرة للإنسان
وحبسته في داخلها, ولم تدع له متنفسا للعيش بالقيم الإنسانية العليا التي وضعها
ربنا – تبارك وتعالى – لعباده, منذ اللحظة التي خلق فيها أبوينا آدم وحواء – عليهما
السلام – والتي آن الأوان لعودة الناس إليها هروبا من جفاف الأطر المادية القاهرة
التي فرضت عليهم.

وهذه الوصايا التي أوردها القرآن الكريم على لسان لقمان الحكيم
لابنه هي من أوجه الإعجاز التربوي والأخلاقي في كتاب الله , كما أن مجرد ذكر قصة
هذا العبد الصالح  " لقمان الحكيم " يمثل
وجها من أوجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في هذا الكتاب العزيز وهذه الأوجه لمما
يشهد له بأنه لا يمكن أن يكون صناعة بشرية . فالحمد لله على نعمة الإسلام , والحمد
لله على نعمة القرآن , والحمد لله على بعثة خير الأنام , وآخر دعوانا أن الحمد لله
رب العالمين.

(قَال فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِي)
بقلم : د زغلول النجار - التاريخ : 2010-06-
   تم نبيلة19



من أسرار القرآن:  


                                                                     
(القصص:76)





الآية
القرآنية الكريمة جاءت
في بدايات الثلث الأخير من سورة طه‏,‏ وهي سورة مكية وآياتها مائة وخمس
وثلاثون‏(135)‏ بعد البسملة‏,‏ وقد سميت بهذا الاسم تكريما لخاتم
الأنبياء والمرسلين ـ
صلي الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين.

لأن‏(‏ طه‏)‏ اسم من أسمائه الشريفة بدليل توجيه الخطاب إليه مباشرة بعد
هذا النداء‏,‏
وإن اعتبر نفر من المفسرين هذين الحرفين‏(‏ طه‏)‏ من المقطعات الهجائية التي استهل
بها تسع وعشرون سورة من سور القرآن الكريم‏.‏
هذا وقد سبق
لنا استعراض
سورة‏(‏ طه‏)‏ وما جاء فيها من ركائز العقيدة‏,‏ والإشارات الكونية‏,‏ ونركز هنا
علي وجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في ذكر هذه السورة المباركة لواقعة حدثت من شخص
اسمه‏(‏ السامري‏)‏ في زمن النبيين الكريمين موسي وهارون‏(‏ عليهما السلام‏).‏



جاءت قصة السامري مع قوم موسي‏(‏ عليه السلام‏)‏ مفصلة في
الآيات التالية‏:‏
‏1. ( ‏وَاتَّخَذَ
قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداًّ لَّهُ خُوَارٌ
أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ
وَلاَ يَهْدِيهِمْ
سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ
وَكَانُوا ظَالِمِينَ *‏
وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ
وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا
رَبُّنَا وَيَغْفِرْ
لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ ‏*‏
َلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ
بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ
رَبِّكُمْ وَأَلْقَى
الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ
بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ القَوْمَ
اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا
يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأَعْدَاءَ
وَلاَ تَجْعَلْنِي
مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏*‏
قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي
وَلأَخِي
وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ
وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ‏*
إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا العِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن
رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ
فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُفْتَرِينَ
‏*‏ وَالَّذِينَ
عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا
وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
‏*‏ وَلَمَّا
سَكَتَ عَن مُّوسَى الغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ
وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى
وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ
‏*)‏   (الأعراف‏:148‏ ـ‏154).‏


2. (‏َمَا
أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَى*‏ قَالَ هُمْ
أُوْلاءِ عَلَى أَثَرِي
وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى* قَالَ
فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ
وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ*‏
فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ يَا قَوْمِ
أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ
وَعْداً حَسَناً أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ العَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن
يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم
مَّوْعِدِي*‏
لُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا
وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ القَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا
فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ*‏
فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا
إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ
مُوسَى فَنَسِيَ*‏
أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ
قَوْلاً وَلاَ يَمْلِكُ
لَهُمْ ضَراًّ وَلاَ نَفْعاً*‏
وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا
فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ
رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي
وَأَطِيعُوا أَمْرِي*‏
قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا
مُوسَى*‏
قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ
ضَلُّوا*‏
أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي*‏
قَالَ يَا بْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي
وَلاَ بِرَأْسِي
إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي
إِسْرَائِيلَ وَلَمْ
تَرْقُبْ قَوْلِي*قَالَ فَمَا
خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ*‏
قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ
أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا
وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي* قَالَ
فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الحَيَاةِ أَن تَقُولَ لاَ مِسَاسَ
وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّن تُخْلَفَهُ
وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً
لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي اليَمِّ نَسْفاً*‏إِنَّمَا
إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ
وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً *)  

     (‏ طه‏:83‏ ـ‏98).‏


وواضح من هذه الآيات أن الله ـ تعالي ـ كان قد دعا موسي ـ عليه
السلام ـ لميقات علي الجبل ليتلقي رسالة الله ـ تعالي ـ إلي بني إسرائيل فصعد
موسي إلي الجبل تاركا قومه في أسفله بعد أن وكل بهم أخاه هارون ـ عليه السلام ـ
وبعد أن تلقي موسي الألواح من ربه أخبره ـ سبحانه وتعالي ـ أن قومه قد تعرضوا
للابتلاء من بعده فما كاد موسي يتركهم في رعاية أخيه هارون حتي فتنهم السامري عن
عبادة الله ـ تعالي ـ وحده وتنزيهه عن جميع صفات خلقه‏,‏ وعن كل وصف لا يليق بجلاله
فأخرجه عن ذلك إلي عبادة عجل له خوار صنعه من ذهب نساء بني إسرائيل ولم يكن لموسي
علم بذلك‏,‏ حتي لقي ربه‏,‏ وتلقي الألواح وبها ركائز الإسلام الذي لا يرتضي ربنا ـ
تبارك وتعالي ـ من عباده دينا سواه‏.‏
ويعود نبي
الله ورسوله موسي
بن عمران إلي قومه غضبان أسفا لعودة قطاع من بني إسرائيل إلي الشرك
بالله وعبادة الأصنام بعد
أن أنقذهم الله ـ تعالي ـ من الاستعباد والذل والمهانة التي كانوا يعيشون تحتها
في ظل حكم وثني جاهلي ظالم علي أرض مصر‏,‏ ونجاهم بمعجزة خارقة للعادة عند عبورهم
خليج السويس‏,‏ وأغرق أعداءهم المطاردين لهم وعلي رأسهم فرعون وجنوده أمام
أنظارهم‏,‏ وفجر الأرض عيونا بالماء العذب تحت أقدامهم بمجرد عبورهم
لمياه الخليج‏,‏
ونزل عليهم المن والسلوي رحمة من عنده‏,‏ وحذرهم من مخالفة أوامره فيحل عليهم غضبه
وينزل عليهم سخطه‏,‏ ومن عليهم بمواعدة موسي ـ عليه السلام ـ بعد
خروجهم من وادي
النيل أن يأتي إلي جبل الطور بعد أربعين ليلة من الصلاة والقيام
والصيام يتعبد ربه كي
يكون متهيئا لهذا اللقاء النادر الذي يتلقي فيه الوحي من الله ـ تعالي ـ مسموعا
ومدونا في الألواح‏,‏ وتنزل المن‏,‏ وهو من المواد السكرية التي تتجمع
علي سيقان
الأشجار كنتيجة لنز العصارة الغذائية من الأوعية الخشبية للأشجار‏,‏ ثم جفافها علي
تلك السيقان الشجرية‏,‏ وإرسال أفواج السلوي وهو طائر السماني مما شكل وجبة غذائية
كاملة من الكربوهيدرات والبروتينات الشهية والمغذية في قلب الصحراء الجرداء في
قلب سيناء‏,‏ وهي من المعجزات الإلهية الحقة‏,‏ ويذكرهم الله ـ تعالي ـ بتلك النعم
التي أفاض بها عليهم‏,‏ ويذكرهم بها موسي حين رجع إليهم غضبان أسفا‏,‏ لمقابلتهم
تلك النعم الغامرة التي أفاء الله ـ سبحانه وتعالي ـ بها عليهم ثم يقابلونها
بالانحدار من التوحيد إلي الشرك‏.‏ ومن تنزيه الله ـ تعالي ـ عن جميع صفات خلقه
وعن كل وصف لا يليق بجلاله إلي الانحطاط بمدلول الألوهية إلي تمثال عجل من ذهب مسروق
له خوار ويصفونه بأنه الا ههم وإله موسي الذي نسيه عندهم وذهب لملاقاته علي
الجبل‏,‏ يطلبه هنالك‏...!‏
راح موسي
يعنف قومه ويوبخهم علي ما
اقترفوه من كفر بالله‏,‏ ويلوم أخاه هارون ويؤنبه علي تساهله مع الذين
أشركوا من قومه علي
فظاعة الجرم الذي كانوا قد اقترفوه‏,‏ علي الرغم من تعهدهم له بالبقاء
علي التوحيد
الخالص لله ـ تعالي ـ بغير تغيير لا ابتداع‏.‏ وعلي الرغم من تحذير
موسي لهم من
محاولة تقليد عبدة الأصنام حينما مروا علي قوم يعكفون علي أصنام لهم
فطالبوا موسي نبي
الإسلام القائم علي التوحيد الخالص لله طالبوه أن يتخذ لهم صنما
يعبدونه
من دون الله‏,‏ فقال
لهم‏:                                                                        
(...‏إِنَّكُمْ
قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ‏)‏    
                                                         (طه:138)                        
                                          وفي الرد علي
تقريع موسي للذين
أشركوا من قومه أجابوا برد أسوأ من فعلتهم النكراء قائلين‏:‏ لقد حملنا
أكداسا من حلي المصريات
كانت مستعارة منهن بواسطة نسائنا‏,‏ وخرجن بها قبل المطالبة بردها‏.‏ فألقين بها
وتخلصن منها لحرمتها فالتقطها السامري‏,‏ وسول له شيطانه أن يصوغ منها عجلا أجوفا
جعل له عددا من المنافذ إذا دارت فيها الريح أخرجت صوتا كصوت الخوار‏,‏ وهذا كله من
نفث الشيطان ووساوسه وإغواءاته‏,‏ فما كاد ضعاف النفوس من بني إسرائيل أن يروا ذلك
العجل الذي لا يملك لهم نفعا ولا ضرا حتي خروا له ساجدين‏,‏ ونسوا ربهم الذي
خلقهم‏,‏ ونجاهم ورزقهم‏...!‏ فقال لهم نبيهم هارون إن ما فعلوه هو من
الشرك الذي يخرجهم
من الملة‏,‏ ونصحهم بالرجوع عما وقعوا فيه من معاص‏,‏ وأن يستغفروا الله ـ تعالي
ـ من سوء أعمالهم ويتوبوا إليه‏,‏ ولكنهم لم يستمعوا إلي نصح هارون‏,‏ وطالبوه
بالانتظار حتي يرجع إليهم موسي لأن الشيطان كان قد صور لهم أن هذا
العجل الجسد الذي
له خوار هو الا ههم وإله موسي الذي راح يبحث عنه علي الجبل‏,‏ متخيلين أنه نسي
الطريق إلي ربه وتاه عنه‏.‏
وعندما رجع
موسي إليهم غضبان أسفا‏,‏ واستمع إلي حجتهم
التافهة‏,‏ التفت إلي أخيه هارون مؤنبا إياه علي ترك هؤلاء المشركين من قومه سادرين
في غيهم‏,‏ وحاول هارون إطفاء غضب أخيه مستجيشا عاطفة الرحم بينهما‏,‏ معتذرا بأنه
لم يشأ معالجة الأمر بشيء من العنف انتظارا لعودته من لقاء ربه خشية أن يتفرق بنو
إسرائيل شيعا‏,‏ وقد سبق أن أمره موسي بالمحافظة علي قومه وبألا يحدث منهم أمرا
حتي يرجع إليهم‏.‏
عندئذ اتجه
موسي ـ عليه السلام ـ بحديثه إلي السامري صاحب
الفتنة والغواية في بني إسرائيل‏,‏ متسائلا عن مبررات غوايته لقومه‏,‏ فأجاب متعللا
بأنه رأي جبريل ـ عليه السلام ـ في صورته الذي ينزل بها علي الأرض‏,‏ فقبض قبضة من
التراب الذي داس عليه أو داس عليه فرسه‏,‏ فألقاه علي العجل الذي كان قد صاغه من
الذهب المسروق‏,‏ فصار له خوار‏.‏ والقرآن الكريم لا يقرر حقيقة ما حدث ولكنه يسجل
رد السامري الذي قاله في محاولة للتملص من المسئولية‏,‏ وتبرير ما حدث منه‏.‏
ولكن موسي ـ
عليه السلام ـ أعلنه بالطرد من جماعته طيلة حياته‏,‏ ووكل أمره بعد ذلك
إلي الله ـ تعالي ـ يحاسبه بعدله المطلق‏,‏ وقال له‏:‏ اذهب مطرودا ملعونا
معزولا لا يمسك أحد‏,‏ ولا تستطيع أن تمس أحدا من عباد الله‏,‏ وأن لك
موعدا مع خالقك في
يوم الحساب لتلقي جزاءك علي ما اقترفت من جرائم ولن تخلف ذلك الموعد فإنه واقع لا
محالة‏,‏ وأما عجلك الذي عبدته لنفر من قومك من دون الله فهاأنذا أحرقه وأنسفه
وألقيه في ماء البحر لأثبت لك سخافة ما
سولت لك الشياطين بعبادته وهو لا يستحق من
ذلك شيئا لأنه لو كانت له أية قدرة لدافع عنك ذلك التمثال الأبكم الأخرس الذي
لا يضر ولا ينفع أو دافع عن ذاته‏.‏
وفي تلك
اللحظة الحاسمة يؤكد
موسي لقومه وللناس أجمعين حقيقة الألوهية الجديرة بإفرادها بالعبادة
فيقول‏:                                                        
                     (‏إِنَّمَا
إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ
شَيْءٍ عِلْماً ‏)          
                      (‏ طه‏:98)‏.
من هنا فإن
رواية القرآن
الكريم لحادثة السامري بعد أن ذهب النبي موسي بن عمران للقاء ربه تمثل
وجها من أوجه
الإعجاز الإنبائي والتاريخي في كتاب الله‏,‏ ويشهد للنص القرآني بأنه
لا يمكن أن يكون
صناعة بشرية‏,‏ كما يشهد للقرآن الكريم بأنه كلام رب العالمين الذي أنزله بعلمه
علي خاتم أنبيائه ورسله‏,‏ وحفظه بعهده الذي قطعه علي ذاته العلية في نفس لغة
وحيه‏  (‏ اللغة العربية‏)‏ علي مدي يزيد علي أربعة عشر قرنا‏,‏ وتعهد
بهذا الحفظ تعهدا
مطلقا حتي يبقي القرآن الكريم شاهدا علي الخلق أجمعين إلي يوم الدين‏.

(إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الجَنَّةِ إِذْ  .... تم نبيل
أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ*)
بقلم : د زغلول النجار - التاريخ : 2010-06-12



من أسرار القرآن:  


                                                                     
(القلم:17)




هذه
الآية القرآنية
الكريمة جاءت في أواخر الثلث الثاني من سورة القلم وهي سورة مكية
وآياتها اثنتان
وخمسون‏(52)‏ بعد البسملة وقد سميت بهذا الاسم لاستهلالها بقسم القلم
وبما يسطرون وذلك
تعظيما للعلم وتكريما لأدواته‏.‏

ويدور المحور الرئيسي للسورة حول عدد من ركائز العقيدة الإسلامية وفي
مقدمتها الإيمان
بالله ـ سبحانه وتعالي ـ ربا واحدا أحدا فردا صمدا بغير شريك ولا شبيه
ولا منازع ولا
صاحبة ولا ولدا والتصديق بجميع أنبيائه ورسله وعلي رأسهم خاتمهم أجمعين سيدنا محمد
بن عبدالله سيد الأولين والآخرين من بني آدم‏,‏ واليقين بحتمية الآخرة‏,‏
ومافيها من أهوال البعث‏,‏ والحشر‏,‏ والعرض‏,‏ والحساب والجزاء
بالخلود إما في الجنة
أبدا‏,‏ أو في النار أبدا‏.‏
هذا وقد سبق
لنا استعراض سورة القلم
وماجاء فيها من ركائز العقيدة‏,‏ ونركز هنا علي وجه من أوجه الإعجاز في
ذكر قصة أصحاب الجنة
للاعتبار بما جاء فيها من دروس وعبر‏.‏


جاءت هذه القصة في الرد علي أبي جهل‏(‏ عمرو بن هشام‏)‏ الذي
رفض الإسلام عصبية وتكبرا وتجبرا‏,‏ وانطلاقا من كونه هو زعيم بني مخزوم من
قريش وكون المصطفي ـ صلي الله عليه وسلم ـ من بني عبد مناف‏,‏ وذلك كما ورد من قصته
مع كل من الأخنس بن شريق‏,‏ وأبي سفيان بن حرب‏,‏ حين خرج ثلاثتهم منفردين
يستمعون القرآن خفية من تلاوة رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ علي
مدار ثلاث ليال‏,‏
وهم في كل ليلة يتواعدون علي عدم العودة خشية أن يراهم الناس فيقع في نفوسهم شيء
من الميل إلي قبول الإسلام دينا‏.‏
فلما سأل
الأخنس بن شريق أبا جهل
رأيه فيما سمع من القرآن الكريم كان جوابه‏:‏ ماذا سمعت؟ تنازعنا نحن
وبنو عبد مناف
الشرف‏:‏ أطعموا فأطعمنا‏,‏ وحملوا فحملنا‏,‏ وأعطوا فأعطينا‏,‏ حتي إذا
تجاثينا علي الركب‏,‏
وكنا كفرسي رهان‏,‏ قالوا‏:‏ منا نبي يأتيه الوحي من السماء‏.‏ فمتي ندرك مثل
هذه؟ والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه‏!.‏
وكان من
دوافع رفض مشركي
قريش دين الإسلام أن التوحيد الذي جاء به هذا الدين السماوي يهدم كل صور
الشرك التي كانوا هم
وأهل الأرض ـ في غالبيتهم الساحقة ـ قد وقعوا فيها إلي آذانهم حتي ضلوا وأضلوا‏,‏
وملأوا الأرض انحرافا وفسادا‏.‏
وكان من
دوافع مقاومة كفار ومشركي
قريش لدعوة رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ عدد من الاعتبارات
الاجتماعية التي
كان في مقدمتها الخوف من انتزاع الزعامة من بين مشايخهم في بيئة قبلية
تجعل للزعامة الاجتماعية
كل الاعتبار‏,‏ وذلك لأن رسول الله ـ مع علو قدره‏,‏ وشرف نسبه في قريش ـ من قبل أن
يأتيه الوحي ـ لم تكن له زعامة اجتماعية فيهم‏,‏ بينما كانت الزعامات الاجتماعية
موزعة بين مشايخ كل من مكة والطائف‏,‏ وكانوا يخشون من انتزاع تلك الزعامات من
أيديهم بانتشار الاسلام‏,‏ ولذلك قال ربنا ـ تبارك وتعالي ـ علي لسانهم:                                                                                
‏(‏ وَقَالُوا
لَوْلا نُزِّلَ هَذَا القُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ
‏)                             (‏ الزخرف‏:31)‏
خاصة وأن القرآن كان يتنزل بالدعوة إلي التوحيد الخالص لله ـ تعالي ـ
وبتسفيه كل صور الشرك من
عبادة الأصنام والأوثان والقمر والنجوم والكواكب والملائكة والجن‏,‏ وبتسفيه كل
الطقوس المبتدعة المرافقة لذلك‏,‏ ومن هنا بدأ الكفار والمشركون في مقاومة
الدعوة الإسلامية‏,‏ وفي التطاول علي شخص النبي الكريم‏,‏ وفي تعريض
القلة التي آمنت
معه إلي أشد ألوان التعذيب‏,‏ وأغراهم بذلك كثرة أموالهم وأولادهم‏,‏ ونسوا أن ذلك
كله من نعم الله عليهم‏,‏ وماأشنع أن تقابل نعم الله ـ تعالي ـ بالكفر به وبالتطاول
علي رسوله وعلي أوليائه‏.‏
وللرد علي
ذلك يضرب القرآن الكريم لهم مثلا بقصة
أصحاب الجنة وهي قصة تذكر بعواقب البطر بالنعمة‏,‏ وبأخطار مقابلتها بالاستعلاء
والكبر بدلا من الحمد والشكر‏,‏ وتؤكد أن ماوهبهم الله ـ تعالي ـ من أموال وبنين
هو من ضروب الابتلاء لهم‏,,‏ كما ابتلي أصحاب هذه القصة التي تكشف أحداثها عما
وراءها من تدبير الله وحكمته‏,‏ وإحاطة علمه وطلاقة قدرته‏.‏
وتبدأ
القصة بشيخ صالح كانت له جنة في الأرض‏,‏ عبارة عن بستان ذي شجر يستر
الأرض لكثرته‏,‏
وقد تسمي الأشجار الساترة نفسها جنة أرضية وكان هذا الشيخ الصالح يخرج زكاة ثمار
جنته بانتظام حتي وافاه الأجل المحتوم‏,‏ وجاء أولاده من بعده فأغراهم الشيطان
بالامتناع عن إخراج زكاة زروعهم‏,‏ وأغواهم بذلك‏,‏ وزينه في قلوبهم‏,‏ فبيتوا
الاستئثار بثمار تلك الحديقة عند تمام نضجها‏.‏
وعندما قرب
موعد جني الثمار
اجتمعوا بليل وقرروا الخروج إلي حديقتهم في الصباح الباكر ليقطفوا
ثمارها ولا يتركوا
منها شيئا لمستحقي الزكاة علي عكس ماكان يفعل أبوهم من قبل وتعاهدوا
علي تنفيذ ذلك
وأقسموا عليه‏,‏ وباتوا ليلتهم وقد عقدوا النية علي تنفيذ مخططهم الشيطاني
ولكن القرار الإلهي بتدمير جميع ثمار ذلك البستان كان قد سبقهم إليه‏,‏ فنزل
ببستانهم بلاء محيط فأصبح كالذي قد صرمت‏(‏
أي‏:‏ قطعت‏)‏ ثماره فلم يبق منها شيء‏,‏ وفي
ذلك يقول القرآن الكريم‏:‏
‏(‏ إِنَّا
بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا
لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ*
وَلاَ
يَسْتَثْنُونَ*
 فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ
نَائِمُونَ*
فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ *‏)                                    (‏ القلم‏:17‏ ـ‏20).‏
وفي الصباح
الباكر نادي بعضهم علي بعض
من أجل الاستعداد لتنفيذ المخطط الذي أجمعوا كلمتهم عليه‏,‏ ثم تحركوا
في تستر وصمت كاملين حتي
لا يدركهم أحد من الفقراء والمساكين فيتبعهم إلي البستان أملا في
الحصول علي شيء مما
يجمعون كما كانوا ينالون ذلك علي زمان أبيهم من قبل‏,‏ وفي ذلك تقول الآيات‏:                                                  (‏فَتَنَادَوْا
مُصْبِحِينَ *‏‏
أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ
‏*‏ فَانطَلَقُوا
وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ ‏*‏‏
أَن لاَّ يَدْخُلَنَّهَا اليَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ
‏*‏ وَغَدَوْا
عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ ‏*‏)                               (‏ القلم‏:21‏ ـ‏25).
و‏(‏الحرد‏)‏
هو القصد أو التنحي‏,‏ ومعني ذلك أنهم في الصباح الباكر ساروا
إلي بستانهم سرا‏,‏ متنحين عن قومهم‏,‏ عازمين علي تنفيذ المخطط الذي رسموه‏,‏
وعلي تنفيذ ماأجمعوا أمرهم عليه قاصدين ذلك ومصممين عليه‏,‏ وهم واثقون
من قدرتهم علي
تنفيذه‏,‏ وهو جمع ثمار البستان منفردين لا يراهم أحد من الناس‏,‏ حتي لا يعطوا
المساكين من قومهم شيئا منها ولكنهم عندما وصلوا إلي بستانهم لم يعرفوه لأنهم وجدوا
ثماره قد قطعت بالكامل حتي لم يبق منها ثمرة واحدة علي فرع من فروعه أو علي الأرض من
حول أشجاره‏,‏ فظنوا أنهم قد ضلوا الطريق إلي بستانهم الذي لم يعرفوه لتجريده من
ثماره تجريدا كاملا‏,‏ ثم بالنظر فيما حولهم من معالم أدركوا أنه بستانهم‏,‏
وتنبهوا إلي أنهم قد حرموا ثماره جزاء تآمرهم الشيطاني من أجل حرمان المساكين من
حولهم من الحق الذي شرعه الله ـ سبحانه وتعالي ـ لهم‏,‏ فقال أرجحهم عقلا‏,‏
وأعدلهم رأيا من بينهم‏:‏ هلا ذكرتم الله وتبتم إليه‏,‏ وتضرعتم له أن
يغفر لكم خطاياكم
بما بيتم من نوايا سيئة وقررتم حرمان مساكين قومكم من حقهم في ثمار بستانكم الذي
شرعه الله ـ سبحانه وتعالي ـ لهم فنالنا من العقاب الإلهي مانالنا‏!‏ وكان قد
نصحهم من قبل ألا يفعلوا ذلك فعصوه فأخذ بعضهم يلوم البعض الآخر علي ماكانوا قد
خططوا له‏,‏ وأقسموا عليه بقصد حرمان المساكين حقهم الذي فرضه الله ـ تعالي ـ حتي
فاقوا من غفلتهم فتابوا إلي بارئهم‏,‏ واستغفروه‏,‏ وأنابوا إليه‏,‏ وفي ذلك تقول
الآيات‏:                                              ‏( فَلَمَّا
رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ *‏
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ‏*‏
قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ
*‏ قَالُوا
سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ*‏
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ ‏*‏
قَالُوا يَا وَيْلَنَا
إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ ‏*‏
عَسَى رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْراً مِّنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا
رَاغِبُونَ*
كَذَلِكَ العَذَابُ وَلَعَذَابُ
الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ‏*)

(‏
القلم‏:26‏ ـ‏33).‏


فتاب هؤلاء الأبناء أصحاب الجنة إلي الله تعالي بعد أن رأوا عذاب مانع
زكاة الزروع بأعينهم‏,‏ وتعلق الآيات بأن العذاب الذي نزل بهم بإهلاك ثمار بستانهم
وهم في قمة الثقة بقدرتهم علي قطعها وجمعها‏,‏ فإن إهلاك
كفار ومشركي
قريش ليس بالأمر المستغرب خاصة وأنهم كانوا قد فجروا في كفرهم وشركهم‏,‏
وبالغوا في معارضة
الإسلام‏,‏ وفي إيذاء خاتم أنبياء الله ورسله‏,‏ وفي تعذيب القلة التي
آمنت به في بدء
دعوته‏.‏


وماأحوج المسلمين اليوم إلي تأمل هاتين القصتين‏:‏ قصة
أصحاب الجنة الذين
قد قرروا عدم إخراج زكاة زروعهم فعاقبهم الله ـ تعالي ـ بحرمانهم من ثمارها‏,‏ ثم
تابوا إليه‏,‏ واستغفروه‏,‏ وعادوا عن غيهم‏,‏ وقصة كفار ومشركي قريش وقد أغرتهم
وفرة أموالهم وكثرة أولادهم علي رفض الحق
الذي جاء به نبيهم الصادق
المصدوق‏,‏ والأمين المؤتمن عندهم‏,‏ فتهددهم ربهم بسوق قصة أصحاب الجنة
اليهم‏,‏ تهددهم بأن
مايملكون من مال وعيال قابل للزوال في لمح البصر‏,‏ أو في أقل من
ذلك‏,‏ وفي الوقت
ذاته يطمئن المسلمين بأن كل مايرونه علي الكفار والمشركين من آثار
النعم في المال
والعيال إنما هو ابتلاء من الله ـ تعالي ـ له عواقبه في الدنيا إذا لم يؤدوا حقه
ولم يتوبوا إلي بارئهم وينيبوا إليه ويتطهروا من دنس الكفر والشرك
ولذلك يتهددهم
القرآن الكريم بقول الحق ـ تبارك وتعالي ـ إليهم:                                                (كَذَلِكَ
العَذَابُ
وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا
يَعْلَمُونَ)                                            ‏(‏
القلم‏33).‏


ومن الدروس المستفادة من قصة أصحاب الجنة مايلي‏:‏
‏1‏ ـ ضرورة
محاربة الإنسان في ذاته لأمراض شح النفس‏,‏ والبخل‏,‏ لأن في المال حق
معلوم للسائل والمحروم‏,‏ وأن الذي لايخرج هذا الحق الشرعي معرض للعقاب الإلهي‏.‏
‏2‏ ـ إن عدم
إخراج الحق الشرعي من الزكاة مثل زكاة المال والزروع هو صورة من صور
غمط الحق وبطر النعمة الذي لايرتضيه الله ـ تعالي ـ من عباده‏,‏ وكما يكون ذلك
الانحراف عن الحق مرضا في الأفراد يكون في المجتمعات التي إن ضلت عن
منهج الله ـ تعالي
ـ وانحرفت عنه فإن الله ـ تعالي ـ يبتليها بالحرمان من نعمة حتي تفيق من غيها‏,‏
وتصحح من أخطائها‏,‏ وتعود إلي كنف الله‏.‏
‏3‏ ـ إن من
وظائف ابتلاءات
الناس في الدنيا هو إيقاظهم من غفلتهم واحياء ضمائرهم من أجل تصحيح
مسار حياتهم‏.‏
‏4‏ ـ إن
الابتلاء كما يكون بالشر يكون بالخير‏,‏ فليست إفاضة المال والجاه
والسلطان هي دوما من علامات رضي الله‏,‏ وليس الفقر والمرض وغيرهما من الابتلاءات
هي دوما من علامات سخط الله‏.‏
‏5‏ ـ إنه
علي كل إنسان أن يكتشف
أخطاءه في هذه الحياة الدنيا‏,‏ وأن يقوم بتصحيحها فور اكتشافها وباب
التوبة مفتوح لكل تائب إلي
أن يغرغر‏,‏ ومن هنا كان واجب العقلاء من عباد الله أن يداوموا علي الاستغفار
والتوبة والإنابة إلي الله‏.‏
‏6‏ ـ إن
تكافل المجتمع الإسلامي هو
فريضة من الله يجب علي كل مسلم يقوم بها وأن يساعد علي إحيائها بكل
مايستطيع من جهد
ومال‏,‏ لأن الدنيا هي مزرعة الآخرة‏.‏
‏7‏ ـ إن
مايخفي علي العباد لا يخفي علي رب العالمين
الذي يكافيء المحسن علي إحسانه‏,‏ ويجازي المسيء بإساءته‏,‏ وأن الله سريع
الحساب‏.‏
‏8‏ ـ إن
الحرمان الحقيقي في الدنيا هو في البعد عن أوامر الله‏,‏ لأن
الدنيا هي مزرعة الآخرة‏,‏ ولايمكن للزارع فيها أن يفلح بغير الهداية الربانية‏.‏
‏9‏ ـ إن
الرزق من الله ـ سبحانه وتعالي ـ وكل ماهو من الله لا يمكن أن يطلب
بمعصية‏,‏ بل لابد أن يطلب بتقديم الطاعات له‏.‏
من هنا كان
في استعراض قصة أصحاب
الجنة وجه من أوجه الاعجاز التاريخي في كتاب الله لأنه لم يرد لها ذكر
في أي من كتب
الأولين‏,‏ ولو أنها جاءت علي عادة القرآن الكريم من أجل الاستفادة بما جاء فيها من
دروس وعبر دون الدخول في تفاصيل الأسماء‏,‏ والأنساب‏,‏ والأماكن والأزمنة‏,‏
والله يقول الحق‏,‏ وهو يهدي إلي سواء السبيل وآخر دعوانا أن الحمد لله رب
العالمين‏,‏ وصلي الله وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه ومن تبع
هداه ودعا بدعوته
إلي يوم الدين‏.

(‏فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ     ..... تم نبيلة
عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً ‏*‏ قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ
أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً ‏)
بقلم : د زغلول النجار - التاريخ : 2010-06-05



من أسرار القرآن:  


(‏ الكهف‏:65‏ ـ‏66)




هاتان الآيتان
القرآنيتان الكريمتان جاءتا في بدايات النصف الثاني من سورة الكهف‏,‏
وهي سورة مكية‏,‏
وآياتها مائة وعشر‏(110),‏ وقد سميت بهذا الاسم لورود الإشارة فيها إلي
قصة أصحاب
الكهف‏.

وهم فتية مؤمنون بربهم في زمن ساد فيه الشرك بالله‏,‏ وخوفا من أن
يفتتنوا في دينهم فروا
من جبروت حكامهم المشتركين‏,‏ ولجأوا إلي غار بجبل قريب من مدينتهم مكثوا فيه
نياما لفترة امتدت إلي ثلاثمائة وتسع من السنين القمرية‏,‏ ثم بعثهم
الله ـ سبحانه
وتعالي ـ بعد تلك المدة الطويلة بمعجزة تشهد له ـ سبحانه ـ بطلاقة
القدرة علي كل
شيء‏,‏ ومن ذلك البعث بعد الموت‏.‏
ويدور المحور
الرئيسي لسورة الكهف حول
قضية العقيدة الإسلامية‏,‏ ومن ركائزها الإيمان بالله ـ تعالي ـ ربا واحدا أحدا‏,‏ فردا
صمدا‏:

(‏ لَمْ
يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
‏*‏ وَلَمْ يَكُن
لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ ‏)                                (‏ الإخلاص‏:3-4)

‏ ومن
هناك كانت ضرورة تنزيه الله ـ تعالي ـ عن الشريك والشبيه والمنازع
والصاحبة والولد‏,‏
وعن غير ذلك من صفات خلقه‏,‏ وعن كل وصف لا يليق بجلاله‏.‏



علي عادة القرآن الكريم في استعراضه للقصص فإنه يوصل قارئه مباشرة
إلي الدروس
المستقاة من القصة دون الدخول في تفاصيل الأسماء والأنساب والأماكن
والأزمنة إلا في حدود
ما يخدم الهدف من استعراض القصة ويظهر جانبا من جوانب الإعجاز فيها‏.‏
وتبدأ رواية
القرآن الكريم عن هذه الواقعة يقول ربنا ـ تبارك وتعالي ـ في محكم
كتابه‏:

  (‏
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لاَ أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ
البَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً ‏*‏ فَلَمَّا
بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي
البَحْرِ سَرَباً ‏*‏
فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا
مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباًّ ‏*
قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ
الحُوتَ وَمَا
أَنسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ
سَبِيلَهُ فِي البَحْرِ عَجَباً ‏* قَالَ ذَلِكَ
مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصاً ‏* فَوَجَدَا
عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ
مِن لَّدُنَّا عِلْماً ‏* قَالَ لَهُ
مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً
‏*‏ قَالَ إِنَّكَ
لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ‏*‏
وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً
‏*‏ قَالَ
سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِراً وَلاَ أَعْصِي لَكَ
أَمْراً ‏* قَالَ فَإِنِ
اتَّبَعْتَنِي فَلاَ تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ
ذِكْراً)                  (‏ الكهف‏:60‏- 70)
والسبب في
هذا الموقف من قصة عبدالله
ونبيه موسي ـ عليه السلام ـ يشرحه لنا حديث رسول الله ـ صلي الله عليه
وسلم ـ الذي أخرجه
البخاري عن أبي بن كعب ـ رضي الله عنه ـ أنه سمع رسول الله ـ صلي الله
عليه وسلم ـ
يقول:

" إن موسي قام خطيبا في بني إسرائيل‏,‏ فسئل أي الناس أعلم؟
قال‏:‏
أنا‏,‏ فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه‏,‏ فأوحي الله إليه‏:‏ إن
لي عبد بمجمع
البحرين هو أعلم منك‏,‏ قال موسي‏:‏ يارب‏!‏ كيف لي به قال‏:‏ تأخذ معك
حوتا فتجعله
بمكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم‏,‏ فأخذ حوتا فجعله بمكتل ثم انطلق
وانطلق معه فتاه
يوشع ابن نون ـ عليه السلام ـ حتي إذا أتيا الصخرة وضعا رءوسهما
فناما‏,‏ واضطرب
الحوت في الكتل فخرج منه فسقط في البحر‏,‏ فاتخذ سبيله في البحر سربا‏,‏
وأمسك الله
عن الحوت جرية الماء‏,‏ فصار عليه مثل الطاق‏.‏ فلمل استيقظ نسي صاحبه
أن يخبره
بالحوت‏,‏ فانطلقا بقية يومهما وليلتهما‏,‏ حتي إذا كان من الغد قال
موسي
لفتاه‏:‏

(فَلَمَّا
جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا
نَصَباًّ)                  (‏ الكهف‏:62).‏
ولم يجد موسي
النصب حتي جاوز المكان الذي أمره الله به‏,‏ قال له فتاه‏:

(‏قَالَ أَرَأَيْتَ
إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الحُوتَ وَمَا
أَنسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ
سَبِيلَهُ فِي البَحْرِ عَجَباً ‏)                                                  
                  (‏
الكهف‏:63).‏
قال‏:‏ فكان
للحوت سربا‏.‏
ولموسي وفتاه عجبا‏,‏ فقال‏:

(‏قَالَ ذَلِكَ مَا
كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصاً)                                  (‏ الكهف‏:64).‏
قال فرجعا
يقصان أثرهما حتي انتهيا إلي الصخرة‏,‏ فإذا رجل مسجي بثوب‏,‏ فسلم
عليه موسي‏,‏ فقال الخضر‏:‏ وأني بأرضك السلام؟ فقال‏:‏ أنا
موسي‏.‏
قال‏:‏ موسي بني إسرائيل؟ قال نعم‏,‏ أتيتك لتعلمني مما علمت
رشدا..(‏ قَالَ إِنَّكَ
لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً)  
                                (‏ الكهف‏:67).‏
يا موسي‏!‏
إني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت‏,‏
وأنت علي علم من علم الله علمك الله لا أعلمه‏.‏
فقال
موسي‏:(...‏
سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِراً وَلاَ أَعْصِي لَكَ
أَمْراً)                 (‏ الكهف‏:69)‏.
قال له
الخضر‏:
(..‏
فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلاَ تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ
لَكَ مِنْهُ ذِكْراً)    (‏
الكهف‏:70).
فانطلقا
يمشيان علي ساحل البحر‏,‏ فمرت سفينة فكلماهم أن يحملوهما‏,‏ فعرفوا
الخضر‏,‏
فحملوهما بغير نول‏,‏ فلما ركبا في السفينة لم يفاجأ إلا والخضر قد قلع
لوحا من
ألواح السفينة بالقدوم‏,‏ فقال له موسي‏:‏ قد حملونا بغير نول فعمدت إلي
سفينتهم
فخرقتها لتغرق أهلها‏!‏ لقد جئت شيئا إمرا‏.‏"
‏(‏ قال‏:‏
وقال رسول الله ـ صلي
الله عليه وعلي آله‏:‏ فكانت الأولي
من موسي نسيانا‏,‏ قال‏:‏ وجاء عصفور‏,‏ فوقع علي حرف
السفنية فنقر في البحر نقرة أو نقرتين‏,‏ فقال له الخضر‏:‏ ما علمي
وعلمك
في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر‏,‏ ثم خرجا من
السفنية فبينما
هم يمشيان علي الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر
رأسه‏,‏
فاقتلعه بيده فقتله‏,‏ فقال له موسي‏:

(...‏ قَالَ أَقَتَلْتَ
نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً
نُّكْراً ‏*‏
قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ
صَبْراً)                                                             (‏
الكهف‏:74-75).
قال‏:‏
وهذا
أشد من الأولي(‏قَالَ إِن
سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي
عُذْراً ‏* فَانطَلَقَا
حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن
يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِداَراً يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ
‏...)                              
                                (‏
الكهف‏:76-77).‏
أي
مائلا فقال الخضر
بيده‏(‏ فأقامه‏)‏ فقال موسي‏:‏ قوم
أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا‏


 (...‏لَوْ شِئْتَ
لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً ‏*‏
قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ
سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ
صَبْراً)                            
                                 (‏ الكهف‏:77-78).‏
فقال رسول
الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ‏:‏وددنا أن
موسي كان صبر
حتي يقص الله علينا من خبرهما      ‏(‏ أخرجه
البخاري في صحيحة عن ابن عباس عن أبي بن كعب‏)‏ وجاء
التأويل في تفسير تلك الأحداث الثلاثة بقول القرآن الكريم علي لسان الخضر ـ عليه
السلام ـ‏:

(‏أَمَّا
السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي البَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ
أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم
مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً ‏*‏
وَأَمَّا الغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن
يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً
‏*‏ فَأَرَدْنَا أَن
يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ
رُحْماً *‏ وَأَمَّا
الجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي المَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ
كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ
أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا
أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا
كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ
عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ
صَبْراً)        
                                                             (‏
الكهف‏:79‏ـ‏82).‏



وهذا هو تفسير ما أشكل فهمه
علي عبدالله ونبيه موسي بن عمران في مواقفه الثلاثة مع العبد الصالح المسمي
بالخضر والذي أعطاه الله ـ تعالي ـ علما لم يتوفر للنبي موسي بن عمران
ـ عليه السلام
ـ فالسفينة إنما خرقها الخضر ليبعيبها لأنهم كانوا يمرون علي ملك من الظلمة يأخذ
كل سفينة جيدة صالحة غصبا فأراد الخضر أن يصيبها بعيب مؤقت لرد ذلك الملك الغاصب
عنها‏,‏ وأما الغلام الذي قتله الخضر فكان سيدعو في كبره إلي الكفر بالله‏,‏
وأبواه كانا مؤمنين‏,‏ فأراد الله ـ تعالي ـ أن يبدلهما بغلام أتقي
الله منه
وأبربهما‏        (‏ولايقضي الله لمؤمن قضاء إلا كان خيرا له‏).‏ وأما الجدار
المتهالك الذي أقامه
الخضر كان لغلامين يتمين في المدينة‏,‏ وكان تحته مال مدفون لهما‏,‏ حفظه الله ـ
تعالي ـ لهما بصلاح أبيهما‏,‏ وفي ذلك دليل علي أن صلاح الآباء يصل للأبناء ولو
بعد عدد من الأجيال‏,‏ وفي الآية الكريمة دليل علي إمكان إطلاق القرية علي المدينة
والعكس‏.‏
وفي قول
القرآن الكريم علي لسان الخضر ـ عليه السلام ـ:

(رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ
عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ
صَبْراً)         (الكهف‏:82).‏
أي
أن هذا الذي فعلته في تلك المواقف الثلاثة إنما هو من رحمة الله ـ تعالي
ـ بعباده‏,‏
وما فعلته عن أمري‏,‏ لأن الله ـ تعالي ـ أمرني به‏,‏ ووقفت عليه‏,‏
وفيه دلالة لمن
قال بنبوة الخضر ـ عليه السلام ـ مع دلالة ما تقدم علي ذلك من قول الحق
ـ تبارك وتعالي
ـ‏:

(‏فَوَجَدَا
عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ
مِن لَّدُنَّا عِلْماً).‏

وإن كان البعض قد ذهب إلي الاعتقاد بأنه كان وليا من الصالحين‏,‏ والله
ـ تعالي ـ أعلي
وأعلم‏.‏ وفي صحيح البخاري‏,‏ عن أبي هريرة أن رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ
قال‏:‏ إنما سمي الخضر لأنه جلس علي فروة فإذا هي تهتز من تحته خضراء والمراد
بالفروة هنا الحشيش اليابس‏,‏ وهو الهشيم من النبات‏,‏
وقيل المراد بذلك
وجه الأرض‏.‏ وفي التأكيد علي حقيقة الغيب وعلي ضخامة حجم العلم اللدني
الذي وهبه الله ـ تعالي
ـ لهذا العبد الصالح المسمي باسم الخضر ما نقله ابن جرير عن أبي بن كعب‏,‏ عن
ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال‏:‏ كان النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ إذا ذكر أحدا
فدعا له بدأ بنفسه‏,‏ فقال ذات يوم‏:‏ رحمة الله علينا وعلي موسي لو لبث مع صاحبه
لأبصر العجب‏,‏ لكنه قال‏:

(..‏ إِن سَأَلْتُكَ
عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي
عُذْراً).‏
وهذا الواقعة
من سيرة عبدالله ونبيه موسي ابن عمران‏,‏ جاءت في سورة
الكهف فقط من كل القرآن الكريم‏,‏ وفي الآيات‏(60‏ ـ‏82)‏ من هذه الصورة
المباركة‏.‏ والقرآن الكريم لم يحدد المكان الذي وقعت فيه تلك الواقعة
إلا بوصف أنه عند
مجمع البحرين‏,‏ ولم يحدد تاريخ وقوعها هل كان في مصر‏,‏ أم في شبه جزيرة
سيناء‏,‏ أم في شرق الأردن‏,‏ وفي كل تلك المناطق مجامع للبحرين منها
التقاء فرعي
النيل‏(‏ فرع رشيد وفرع دمياط‏),‏ وفي شبه جزيرة سيناء هناك التقاء كل من
خليج السويس وخليج
العقبة‏,‏ وفي الأردن هناك التقاء نهر الأردن بالبحر الميت‏,‏ وأغلب الظن أن
الواقعة تمت في شبه جزيرة سيناء أثناء التيه حول خليج العقبة وذلك لأن
فتي موسي يوشع بن
نون لم يرد له ذكر في جميع أحداث موسي مع فرعون مصر‏,‏ ولكنه قاد بني إسرائيل بعد
وفاة كل من هارون وموسي ـ عليهما السلام‏,‏ ويبدو أن الملك الذي كان يأخذ كل
سفينة غصبا كان في الجزء الشمالي الغربي من شبه الجزيرة العربية لأنه
لم يكن هناك
ملوك في مصر بجوار الفرعون‏,‏ ولم يكن هناك ملوك كذلك في شبه جزيرة سيناء‏,‏ ولا
في شرق الأردن‏.

كذلك لم يذكر القرآن الكريم اسم العبد الصالح الذي لقيه النبي
موسي وطلب منه أن يتبعه لعله أن يعلمه مما علم رشدا‏,‏ ولولا أن رسولنا ـ صلي الله
عليه وسلم ـ قد سماه لنا كما سمي لنا فتي موسي ـ عليهما السلام ـ ما
كان أمامنا من
وسيلة إلي معرفة ذلك‏.

‏ ولكن الهدف من استعراض تلك الحلقة من سيرة النبي موسي مع
العبد الصالح هو عدد من الدروس الأخلاقية والسلوكية التي يمكن ايجازها
فيما يلي‏:‏
‏(1)‏ ضرورة
التواضع وعدم الاغترار بما يحصل الإنسان من العلم‏,‏ لأن علم الإنسان ـ
مهما اتسعت دوائره فهو علم محدود بحدود قدرات الإنسان الذهنية
والحسية‏,‏ وبحدود مكانه
من الكون‏,‏ وحدود زمانه‏,‏ ومن ثم فإنه لا يشكل ذرة في علم الله المحيط بكل
شيء‏.‏
‏(2)‏ من هنا كانت ضرورة التفريق بين المعارف المكتسبة
بواسطة حواس الإنسان
وقدرات عقله‏,‏ والعلم الذي يهبه الله ـ سبحانه وتعالي ـ لعبد من عباده والذي
يعرفه باسم العلم الموهوب‏,‏ وهو جزء من علم الله اللدني يطلع به من يشاء من
عباده علي شيء من الغيب بالقدر الذي يشاء‏,‏ لحكمة يعلمها هو ـ سبحانه
ـ ومن هنا فإن
تصرفات من يوهبون شيئا من هذا العلم اللدني قد تبدو في ظاهرها متعارضة مع المنطق
العقلي نظرا لمحدودية قدرات الإنسان‏,‏ ومن هنا فإنها لاتفهم إلا بعد إدراك ما
وراءها من الحكمة المغيبة عنا‏.‏
‏(3)‏ ضرورة
الاستفادة عن الأمور
الغائبة عنا بشيء من الأدب الذي لاجزم فيه‏,‏ حتي لو كان ذلك في طلب
العم الراشد من
أهله‏.‏
‏(4)‏ ضرورة
الإيمان بالغيب ـ وهو من حقائق الوجود‏,‏ وضرورة التفريق بين الغيب
المرحلي الذي يمكن للإنسان الوصول إليه بشيء من البحث والمجاهدة
والغيوب المطلقة التي
لا يعلمها الا الله أو يطلع علي قدر منها من يرتضي من أنبيائه وأوليائه
الصالحين‏.‏
‏(5)‏ ضرورة
الرضا بقضاء الله وقدره‏,‏ لأن الله ـ تعالي ـ لا يقضي
لعباده المؤمنين إلا بخير‏,‏ حتي لو بدا ظاهر القضاء أو القدر في غير
مصلحة الإنسان‏,‏
فإن باطنه بالقطع في مصلحه‏.‏
‏(6)‏ ضرورة
التسليم بأن الله ـ تعالي
ـ قادر علي كل شيء‏,‏ وأن إرادته نافذة في كل شيء‏,‏ وأنه لاراد
لقضائه‏,‏ ومن هنا
كانت ضرورة رد الأمر في كل شيء إلي الله‏,‏ فهو ـ تعالي ـ رب هذا الكون
ومليكه‏,‏ ومدبره
أمره‏,‏ وميسر كل شيء فيه‏.‏
‏(7)‏ إن من
واجبات العبد المؤمن تنفيذ
أوامر الله ـ تعالي ـ مهما كلفة ذلك من وقت وجهد‏.‏
‏(‏
التسليم بأن الإنسان
معرض للنسيان‏,‏ وبأن من الواجب إكرام الصالحين من عباد
الله‏.‏
‏(9)‏ اليقين
بأن صلاح الوالدين يصل إلي ذراريهما إلي عدد من الأجيال
المتتابعة‏.‏
‏(10)‏
وهذه الدروس هي وجه من أوجه الاعجاز الاعتقادي والأخلاقي والسلوكي في
كتاب الله‏,‏ كما أن ذكر
الواقعة هو وجه من أوجه الاعجاز الإنبائي والتاريخي في هذا الكتاب العزيز‏.

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ   تم تم نبيل
وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً ﴾ ["الأحزاب" :
40].
بقلم : د زغلول النجار - التاريخ : 2010-03-13



هذه الآية القرآنية الكريمة جاءت في أوائل النصف الثاني من سورة
"الأحزاب" وهى سورة مدنية ، وآياتها ثلاثة وسبعون "73" بعد البسملة ، وقد سميت بهذا
الاسم لورود الإشارة فيها إلى "غزوة" الأحزاب "في الآيات من" 9 -- 27 "منها ، والمقصود ب "الأحزاب" هم كفار قريش الذين جاءوا من الجنوب ، ثم انضم
إليهم من تجمع معهم من القبائل الذين جاءوا من الشمال ، من أمثال قبيلتي "غطفان" و
"أشجع" ، وقد تكتلوا لمحاربة المسلمين ، وخططوا لحصار المدينة المنورة ، وقد حدث
ذلك في السنة الرابعة للهجرة فقام رسول الله -- صلى الله عليه وسلم -- بحفر الخندق
حول المدينة دفاعا عنها ضد الحصار الذي دام حوالي الشهر ، ثم أرسل الله -- تعالى --
على أحزاب الكفار ريحا عاصفة وجنودا من الملائكة ، فاضطروا إلى فك الحصار ، وإلى
الفرار طالبين النجاة ، وانصرفوا راجعين بخيبة الأمل من حيث أتوا.
ويدور المحور
الرئيس لسورة "الأحزاب" حول الوصف التفصيلي للغزوة التي سميت باسمهم ، كما فصلت
عددا من التشريعات والتوجيهات والآداب الإسلامية ، وتحدثت عن الآخرة وأهوالها ،
ونصحت العباد بضرورة الالتزام بتقوى الله ، وختمت بالحديث عن الأمانة التي حملها
الإنسان ، ولم يطق حملها أي من السماوات والأرض والجبال.
هذا ، وقد سبق لنا
استعراض سورة "الأحزاب" وما جاء فيها من التشريعات والعبادات والأخلاق وركائز
العقيدة ، ونخص هذا المقال بأوجه الإعجاز الإنبائي التاريخي والتربوي في إشارات
القرآن الكريم إلى خاتم الأنبياء والمرسلين -- صلى الله عليه وسلم -- في هذه الآية
الكريمة وفي غيرها من آيات هذا الكتاب المجيد.
وقد جاءت الإشارة إلى خاتم
الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد بن عبد الله النبي العربي -- صلى الله عليه وسلم --
في القرآن الكريم في مائتين وثمانية عشر (218) موضعا ، منها أربع "4" مرات باسم
محمد ، ومرة واحدة "1" باسم أحمد ، وفي ثمان وثلاثين "38" مرة بصفة النبوة ، وفي
مائةوخمسة وسبعين "175" مرة بصفته الرسولية ، وسميت باسمه الكريم إحدى سور
القرآن المجيد "سورة محمد" ، هذا بالإضافة إلى العديد من صيغ النداء عليه ، وذلك
لأن الخطاب القرآني في غالبيته موجه إلى خاتم الأنبياء والمرسلين -- صلوات الله
وسلامه عليه وعليهم أجمعين -.
ميلاده -- صلى الله عليه وسلم -- :
في دار النابغة بمكة المكرمة في وقت السحر ، من ليلة الاثنين الثاني
عشر من ربيع الأول سنة (53) قبل الهجرة في عام الفيل ، الموافق (20/4/570 م) ، ولد
المصطفي -- صلى الله عليه وسلم -- وعلى ذلك فهو الوحيد من أنبياء الله الذي يعرف كل
من تاريخ ومكان ميلاده ، وتاريخ ومكان وفاته ، وأين دفن وتفاصيل سيرته العطرة بدقة
نادرة.
وقد ولد -- صلى الله عليه وسلم -- يتيما ؛ لأن والده كان قد توفي وتركه
جنينا في بطن أمه ابن شهرين ، وفي عام ميلاده الشريف هزم جيش "أبرهة الأشرم" الحاكم
الحبشي لليمن ، الذي زحف بجيشه يتقدمه الفيل إلى مكة يقصد هدم الكعبة ، فأذله الله
-- تعالى -- ودمر جيشه بمعجزة خارقة. وفي تلك الليلة وانطفأت النيران المعبودة في
معابد الفرس ، وجفت بحيرة "ساوة" ، بعد أن غارت مياهها ، (وكان الفرس الوثنيون
يعتبرونها بحيرة مقدسة) وزلزل إيوان كسرى ، وسقطت أربعة عشر شرفة من
شرفه.
نشأته -- صلى الله عليه وسلم -- :
تم إرضاع الوليد المبارك في ديار بني سعد ، أرضعته السيدة حليمة
السعدية ، التي شهدت ما حل بديارها من بركات هذا الرضيع الذي فطم بعد سنتين ،
وأرادت أمه أن تسترجعه ولكن حليمة استعطفتها أن تبقي وحيدها في مضارب بني سعد ، حتى
يشب صحيحا في جو البادية ، فبقي هنالك إلى سن الخامسة حين استرجعته أمه ، فعاد إلى
مكة ، ورأت أمه أن تصحبه لزيارة قبر أبيه (عبد الله بن عبد المطلب) الذي لم يره
بيثرب وفاء لذكره.
وبعد وصولهما إلى المدينة عاش كلاهما عند أخوال أبيه (بنو
النجار) قرابة الشهر ، وفي طريق العودة إلى مكة توفيت أمه ودفنت في منطقة تعرف باسم
(الأبواء) ، وتركت هذا الصبي الصغير في صحبة خادمة لها ، يعاني اليتم المركب بوفاة
أبيه وهو لا يزال في بطن أمه ، ثم بوفاة أمه وهو في حدود السادسة من العمر.
وفي
مكة احتضنه جده عبد المطلب ، الذي بالغ في إكرامه لمدة عامين ، ثم ما لبث أن مات
ومحمد في حدود الثامنة من العمر فاحتضنه عمه أبو طالب.
وعاش هذا الطفل في مكة
صامتا ، متأملا ، مفكرا ، لا يعرف لهو الطفولة ، يرعى الغنم لأهلمكة على
قراريط حتى بلغ الثانية عشرة من عمره ، واشتهر في مجتمعه بالصادق الأمين. وفي أوائل
العشرينيات من عمره خرج في تجارة للسيدة خديجة بنت خويلد ، إلى بلاد الشام ، وعاد
من تلك الرحلة بربح وفير ، فأعجبت السيدة خديجة بأمانته ، وعرضت عليه الزواج فقبل ،
لأن زوجها كان قد مات عنها ، وكانت سيدة ذات شرف ومال ، فطمع فيها الطامعون لنبلها
وشرفها ، وكانت تبحث عن زوج يحميها ويحفظ ثروتها من طمع الطامعين. كانت هي في حدود
الأربعين من عمرها وهو في حدود الخامسة والعشرين ، وبعد إتمام الزواج عاش الزوجان
الكريمان معا لقرابة الربع قرن ، رزقهما الله -- تعالى -- خلاله بولدين وأربع بنات
، هم : القاسم ، زينب ، رقية ، أم كلثوم ، فاطمة ، وعبد الله ، وقد توفي الولدان
وبقيت البنات الأربع.
بعثته الشريفة : --
في سن الأربعين جاء الوحي إلى محمد بن عبد الله ، وهو يتحنث في غار حراء
، وكان ذلك في رمضان سنة (13 ق. ه / الموافق : 610 م) ، وعاد خائفا مرتعدا إلى بيته
، فأوسدته زوجته السيدة خديجة في سريره ودثرته بأغطية ثقيلة ، وسألته الأمر ، فلما
قص عليها ما حدث معه قالت : "... أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا... إنك لتصل الرحم
، وتصدق الحديث ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف وتعين على نوائب
الدهر". وانطلقت به السيدة خديجة إلى ابن عم لها يعرف باسم "ورقة بن نوفل" ، وكان
من الأحناف ، فبعد أن استمع إليه قال : "هذا هو الناموس الذي أنزله الله على موسى ،
يا ليتني فيها جذع ، يا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك". فقال -- صلى الله عليه وسلم
-- : "أومخرجي هم؟" قال ورقة : نعم ، لم يأت رجل بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن
يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ".
ويسجل القرآن الكريم البشرى بمقدم خاتم
الأنبياء والمرسلين -- صلى الله عليه وسلم -- على لسان عيسى ابن مريم -- عليهما
السلام -- وذلك بقول ربنا -- تبارك وتعالى --(وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما
بين يدي من التوراة
ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر
مبين ([الصف : 6].
كما يسجل البشرى بمولده يتيما في عام الفيل ، ورعاية الله -- تعالى --
له فيقول ربنا -- تبارك
اسمه -- : (ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضالا فهدى * ووجدك عائلا فأغنى ([الضحى :
6 -- 8].
ويقول -- عز من قائل -- :(ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل
عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم كعصف مأكول ([الفيل : 1 :
5].
ويقول عنه ربنا -- تبارك وتعالى --
:
(ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
وخاتم النبيين
وكان الله بكل شيء عليما ([الأحزاب : 40].
وهذه الآيات الكريمة تمثل وجها من أوجه الإعجاز الإنبائى
والتاريخي في كتاب الله ، كما تمثل السيرة العطرة لهذا النبي الخاتم وجها من أوجه
الإعجاز التربوي في هذا الكتاب العزيز.







هذه الآية القرآنية الكريمة جاءت في أوائل النصف الثاني من سورة
"الأحزاب"، وهي سورة مدنية، وآياتها ثلاثة وسبعون (73) بعد البسملة،هذا، وقد سبق
لنا استعراض سورة "الأحزاب"، وما جاء فيها من التشريعات، والعبادات، والأخلاق، وركائز العقيدة، ونخص هذا
المقال بأوجه الإعجاز التاريخي والإنبائى والتربوي في إشارات القرآن الكريم إلى خاتم
الأنبياء والمرسلين – صلى الله عليه وسلم- في هذه الآية الكريمة وفي غيرها من آيات
هذا الكتاب المجيد التي ذكرت خاتم الأنبياء والمرسلين – صلى الله عليه وسلم- أو
أشارت إلى شخصه الكريم، وفي مقال سابق استعرضنا ميلاده الشريف ونشأته المباركه،
ونستكمل هنا بقية سيرته الشريفة، وما فيها من الدروس والعبر.

البدء بدعوته الشريفة:  
بدأ رسول الله – صلى الله عليه وسلم- يدعو إلى الإسلام سرًّا، واستمرت
الدعوة ثلاث سنوات، وكان أول من آمن به من النساء أم المؤمنين السيدة خديجة بنت
خويلد – رضي الله تعالى عنها-، ومن الرجال أبو بكر الصديق – رضي الله عنه-، ومن
الصبيان على بن أبي طالب – كرم الله وجهه- وجاء من بعد هؤلاء كل من عثمان بن عفان،
وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وورقة بن نوفل، وأبو ذر الغفاري، والزبير بن
العوام، وعمر بن عيينة، وسعد بن العاص، وغيرهم ممن رباهم رسول الله – صلى الله عليه
وسلم- على التوحيد الخالص لله –تعالى. وراح الإسلام ينتشر في مكة سرًّا، وكفار قريش لا يعبأون به، ظنًّا منهم
أن محمدًا – صلى الله عليه وسلم- قد تأثر ببعض الأحناف في مجتمعه، ثم جاءه جبريل –
عليه السلام- بالأمر الإلهي بالجهر بالدعوة قائلاً له: ﴿ وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ * وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ
اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ * فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا
تَعْمَلُونَ * وَتَوَكَّلْ عَلَى العَزِيزِ الرَّحِيمِ * الَّذِي يَرَاكَ حِينَ
تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ * إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ
﴾ (الشعراء: 214-220).
وفي ذلك أيضا يقول ربنا الكريم موجها الخطاب إلى خاتم الأنبياء
والمرسلين – صلى الله عليه وسلم-: ﴿ وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ
لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ
وَلِيٌّ
وَلاَ
شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴾ (الأنعام:51).
ويقول: ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن
رَّبِّكَ
وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي القَوْمَ
الكَافِرِينَ ﴾ (المائدة:67).
ويقول: ﴿ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ
وَأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ ﴾ (الحجر:94).
وهنا دخلت الدعوة في مرحلتها العلنية، وبدأ الصدام بين الإيمان والكفر،
وبين التوحيد والشرك لتبلغ المعركة ذروتها على مدى عشر سنوات كاملة.

هجرة المسلمين إلى الحبشة:-
لما اشتد إيذاء الكفار والمشركين لرسول الله – صلى الله عليه وسلم- ولمن
آمن برسالته أمر بعض أصحابه بالهجرة إلى الحبشة في السنة الخامسة من بعثته الشريفة،
فهاجر إليها ستة عشر مسلمًا من الرجال والنساء، ثم تبعتهم هجرة ثانية إلى الحبشة،
ضمت ثلاثة وثمانين رجلاً وتسعة عشر امرأة من المسلمين والمسلمات.
وعندما علم كفار ومشركو قريش بهجرة المسلمين إلى الحبشة حاولوا الدس لهم
عند "النجاشي" ملك الحبشة وطالبوه، بردهم بدعوى خروجهم على دين آبائهم، وعدم دخلوهم
في دين "النجاشي". واستعانوا على ذلك بمحاولة رشوة "النجاشي" بالهدايا، ولكنه كان
رجلاً عقلاً  فأرسل إلى المهاجرين يسألهم عن دينهم وعن ما يقول هذا الدين في عيسى
بن مريم فقالوا: إنه عبد الله ورسوله، وروح من الله - تعالى- وكلمة منه ألقاها إلى
مريم العذراء البتول. فأخذ النجاشي عوداً صغيرا من الأرض وقال: " ما أخذ الله
الرشوة مني حتى آخذها منكم، ولا أطاع الناس في حتى أطيعهم فيه".

إسلام نفر من أشراف قريش:-  
ثم أعز الله دينه، وأيد رسوله بإسلام كل من عمر بن الخطاب وحمزة بن عبد
المطلب، وهما من أشراف قريش، فبدأ الكفار والمشركون باستشعار خطر الدين الجديد على
سلطانهم، فعقدوا معاهده بينهم لحصار المسلمين ومقاطعتهم، وعلقوها في جوف الكعبة
تعظيما لشأنها. وكانت نصوص المعاهدة تقضي بالمقاطعة الكاملة للمسلمين بيعا وشراءً
وزواجاً وتزويجا، واضطر رسول الله – صلى الله عليه وسلم- إلى اللجوء مع من آمن معه
إلى شعب بنى هاشم. وانحاز إليهم في شعب بنى هاشم بنو عبد المطلب (مؤمنهم وكافرهم
باستثناء أبى جهل) واستمر تضييق الحصار على المسلمين ثلاث سنوات كاملة، حتى أكلوا
أوراق الأشجار، والوحي يتنزل على رسول الله – صلى الله عليه وسلم- بالصبر
والاحتساب، وظل الحال كذلك  حتى ثار أحد الغيورين من زعماء قريش على هذا الحصار،
فأبطلت قريش معاهدة الظلم تلك، وفك الحاصر عن المسلمين.

الذهاب إلى الطائف:-
في العام العاشر من بعثته الشريفة فقد رسول الله – صلى الله عليه وسلم-
كلا من زوجته السيدة خديجة - رضي الله عنها- وعمه أبو طالب. وقد أطمع ذلك كفار
ومشركي قريش في رسول الله – صلى الله عليه وسلم- وفي من آمن معه من المسلمين،
فاشتدت وطأتهم على عباد الله الصالحين إلى الحد الذي اضطر رسول الله – صلى الله
عليه وسلم- إلى الخروج من مكة قاصدا الطائف، يلتمس النصر من قبيلة ثقيف، ولكنهم
أساءوا استقباله طوال عشرة أيام قضاها بينهم، وحينما قرر العودة إلى مكة سلطوا
غلمانهم وسفهاءهم يرمونه بالحجارة حتى أدموا قدميه الشريفين. فوقف يستجمع قواه عند
بستان لابني ربيعة، وتوجه إلى الله - تعالى- بدعاء يهز العقل والقلب معاً يقول فيه:
"اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت
رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني؟ أم إلى عدو ملكته أمري؟
إن لم يكن بك عليَّ غضب فلا أبالى، ولكن عافيتك أوسع لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت
له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، من أن تنزل بي غضبك، أو يحل على سخطك،
لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بالله".
وقعت معه أحداث لا يتسع المقام لسردها. ثم توجه رسول الله – صلى الله
عليه وسلم- قاصداً مكة فيدخلها في حماية أحد المشركين هو المطعم بن عدى.

وتأتي الآية الكريمة التي اتخذنها عنوانا لهذا المقال مؤكد صدق نبوته،
وأنه – صلى الله عليه وسلم- خاتم النبيين، فليس من بعده نبي ولا رسول، والتاريخ
المدون يسجل ذلك، فقد ثبت كذب كل من ادعى النبوة بعد سيدنا محمد – صلى الله عليه
وسلم- وهنا تتجلى ومضة الإعجاز الإنبائى والتاريخي في قول ربنا -تبارك
وتعالى-:﴿ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ
وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ
وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً ﴾
(الأحزاب:40).
كما تتضح أوجه الإعجاز التربوي في السيرة الشريفة لهذا الرسول الخاتم –
صلى الله عليه وسلم- ولصحبه الكرام وهي السيرة التي يجب أن يتأسى بها كل مسلم
ومسلمة.

وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ ﴾. [‏‏ الحديد : 27
]
بقلم : د زغلول النجار - التاريخ : 2010-02-27



في هذا النص القرآني الكريم جاء في خواتيم سورة
الحديد وهي سورة مدنية‏,‏ وآياتها تسع وعشرون ‏(29)‏ بعد البسملة‏.‏
وقد سميت
بهذا الاسم لحديثها عن إنزال الحديد إلى الأرض من السماء‏,‏ وهي حقيقة لم تتوصل
إليها المعارف المكتسبة إلا في العقود المتأخرة من القرن العشرين‏,‏ كما تتحدث السورة الكريمة عما في
الحديد من بأس شديد‏,‏ وماله من منافع للناس وهو ما أثبتته المعارف المكتسبة كذلك
مؤخرا‏.‏ وسورة الحديد هي السورة الوحيدة من بين سور القرآن الكريم التي تحمل اسم
عنصر من العناصر المعروفة لنا‏,‏ والتي يبلغ عددها أكثر من مائة عنصر‏.‏
ويدور
المحور الرئيسي لسورة الحديد حول قضية التشريع الإسلامي ـ شأنها في ذلك شأن كل
السور المدنية ـ وإن لم تغفل قضية العقيدة الإسلامية‏.‏
هذا‏,‏ وقد سبق لنا
استعراض سورة الحديد‏,‏ وما جاء فيها من تشريعات‏,‏ وركائز العقيدة الإسلامية‏,‏
وعدد من الإشارات العلمية‏,‏ ونركز هنا على أوجه الإعجاز التاريخي والتربوي والعلمي
في وصف القرآن الكريم لعدد من المواقف الرئيسية في سيرة عبد الله ونبيه المسيح عيسى
ابن مريم ـ على نبينا وعليه من الله السلام ـ وذلك في النص الذي اخترناه عنوانا
لهذا المقال وفي غيره من آيات القرآن المجيد‏.‏
من أوجه الإعجاز في استعراض
القرآن الكريم لعدد من المحطات الرئيسية في سيرة المسيح عيسى ابن مريم ـ عليه
السلام ـ‏:‏
جاء ذكر المسيح عيسى ابن مريم ـ عليه السلام ـ في كتاب الله خمسا
وثلاثين مرة ‏(35)‏ منها ما جاء باسم المسيح ‏(3‏ مرات‏),‏ وما جاء باسم عيسى ‏(9‏
مرات‏),‏ وما جاء باسم ابن مريم‏ (‏مرتان‏)‏ وباسم عيسى ابن مريم‏ (13‏ مرة‏)‏
وباسم المسيح ابن مريم‏ (5‏ مرات‏)‏ وباسم المسيح عيسى ابن مريم ‏(3‏
مرات‏),.
وهذه الآيات القرآنية الكريمة تشير إلى الحقيقة التاريخية والدينية
لرسول من أولي العزم من الرسل هو المسيح عيسى ابن مريم‏ (‏عليه وعلى أمه السلام‏),‏
وتشير الآيات إلى أن السيدة مريم ابنة عمران رزق بها والدها على الكبر إثر دعاء
عريض‏,‏ فكانت ابنة لأبوين صالحين‏,‏ وكان أبوها من بيت النبوة حيث ينتمي نسبه إلى
سليمان بن داود - عليهما السلام- وبلغ بالأبوين الصالحين الكبر دون أن يرزقا بذرية
فتوجهت زوجة عمران إلى الله ـ تعالى ـ بالدعاء أن يرزقها ولدا تهبه لخدمة المسجد
الأقصى‏,‏ والقيام على سدانته‏,‏ ومع إلحاحها في الدعاء‏,‏ وإخلاصها وخشوعها استجاب
الله ـ سبحانه وتعالى ـ دعاءها فحملت‏,‏ وقبل أن تضع حملها فارق زوجها العبد الصالح
عمران دنيا الناس وترك زوجته الحامل أرملة‏.‏
ولما جاء وقت الوضع‏,‏ فوجئت أرملة
عمران بأن وليدها أنثي‏,‏ فسمتها مريم وعرفت باسم
مريم ابنة عمران وفي ذلك يقول القرآن الكريم‏:‏
﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً
وَآلَ إِبْرَاهِيمَ
وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ
وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي
نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ * فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ
وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى
وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ
وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [‏‏ آل عمران‏:33‏
ـ‏36].
وتنازع الصالحون المعاصرون فيما بينهم من يكفل مريم‏,‏ ولكن الله ـ
تعالى ـ كفلها زوج خالتها‏,‏ الذي كان نبي ذلك الزمان في قومه‏,‏ وهو العبد الصالح
والنبي الصالح زكريا الذي رعاها حتى كبرت‏,‏ وفي ذلك يقول القرآن
الكريم‏:‏
﴿ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا
المِحْرَابَ
وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ
هُوَ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾ [ آل
عمران‏ :37 ].‏
وَإِذْ قَالَتِ المَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ
اصْطَفَاكِ
وَطَهَّرَكِ
وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ العَالَمِينَ * يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي
لِرَبِّكِ
وَاسْجُدِي
وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ * ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الغَيْبِ
نُوحِيهِ إِلَيْكَ
وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ
مَرْيَمَ
وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ * إِذْ قَالَتِ المَلائِكَةُ
يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ المَسِيحُ
عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ
وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا
وَالآخِرَةِ
وَمِنَ المُقَرَّبِينَ * وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي
المَهْدِ
وَكَهْلاً
وَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾ [ آل عمران‏:42‏ ـ‏46 ].‏
اجتهدت مريم في العبادة والتنسك والزهد في الدنيا‏,‏ والتبتل في
الطاعة حتى فوجئت في يوم من الأيام بالملائكة تبشرها بأن الله ‏(تعالى‏)‏ سوف يهب
لها ولدا زكيا‏,‏ وأن هذا الولد سيكون نبيا كريما مؤيدا بالمعجزات‏,‏ فتعجبت من
قضاء الله‏,‏ وفي ذلك يقول القرآن الكريم‏:‏
إِذْ قَالَتِ المَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ
بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا
وَالآخِرَةِ
وَمِنَ المُقَرَّبِينَ * وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي
المَهْدِ
وَكَهْلاً
وَمِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ
لِي
وَلَدٌ
وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ
إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ ﴾ [ ‏آل عمران‏:45‏
ـ‏47 ].‏
وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا
مَكَاناً شَرْقِياً * فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا
رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِياًّ * قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ
بِالرَّحْمَنِ
مِنكَ إِن كُنتَ تَقِياًّ * قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ
لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِياًّ * قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي
غُلامٌ
وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ
وَلَمْ أَكُ بَغِياًّ *

قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا
وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِياًّ * فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً
قَصِياًّ * فَأَجَاءَهَا المَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي
مِتُّ قَبْلَ هَذَا
وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِياًّ * فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلاَّ
تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِياًّ * وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ
النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِياًّ * فَكُلِي وَاشْرَبِي
وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ البَشَرِ أَحَداً فَقُولِي
إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ اليَوْمَ إِنسِياًّ *
فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً
فَرِياًّ * يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِياًّ * فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ
نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي المَهْدِ صَبِياًّ * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ
الكِتَابَ
وَجَعَلَنِي نَبِياًّ * وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا
كُنتُ
وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ
وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَياًّ * وَبَراًّ
بِوَالِدَتِي
وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِياًّ * وَالسَّلامُ عَلَيَّ
يَوْمَ
وَلِدتُّ
وَيَوْمَ أَمُوتُ
وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَياًّ ﴾ [ ‏مريم‏: 16‏:
‏33 ].‏
وعند بلوغ عيسى ابن مريم سن الثلاثين جاءه وحي السماء بالنبوة
والرسالة‏,‏ وأنزل عليه الإنجيل وأمره الله ـ تعالى ـ بدعوة بني إسرائيل إلى دين
الله الحق‏ (‏الإسلام‏)‏ بعد أن كانوا قد انحرفوا عنه‏,‏ وأشركوا بالله‏,‏ وعبدوا
الأصنام والأوثان‏,‏ وطففوا المكيال والميزان‏,‏ وأقبلوا على ماديات الحياة بشراهة
منقطعة النظير‏,‏ وعبدوا المال والجاه والسلطان من دون الله‏,‏ وحرفوا التوراة‏,‏
وزوروا تعاليم الله‏,‏ وأفسدوا في الأرض إفسادا كبيرا‏,‏ وأشاعوا فيها مختلف صور
النفاق‏,‏ والرياء‏,‏ والكذب‏,‏ والطمع‏,‏ والشره‏.‏ فتفشت بينهم المظالم والمفاسد
والتجاوزات التي انحطت بهم إلى مادون مستوي الحيوانات‏.‏
مضى نبي الله ورسوله
عيسى ابن مريم في دعوته لليهود من أجل أن يعودوا إلى دين الله‏ (الإسلام‏)‏ الذي
علمهم إياه رسولهم موسي (‏عليه السلام‏)‏ ولكن لم يؤمن معه إلا أقل القليل من
الحواريين ومن فقراء اليهود وضعفائهم‏,‏ ولذلك بدأ كفار اليهود في شن حملاتهم عليه
فاتهموا أمه بالزنا ‏(شرفها الله‏)‏ واتهموه هو بالسحر والهرطقة والكذب والاتصال
بالشياطين‏,‏ وهو الرسول الموصول بالوحي والمؤيد بجبريل ‏(عليه السلام‏).‏
ثم
أخذ اليهود في الكيد لنبي الله عيسى ابن مريم ـ عليهما السلام ـ عند الرومان الذين
كانوا يحتلون أرض فلسطين آنذاك‏,‏ وأقنعوا الوالي الروماني أن نبي الله عيسى يكتل
الناس حوله للقيام بعصيان مدني أو ثورة شعبية ضد الرومان المحتلين فحاولوا القبض
عليه وصلبه حيا‏,‏ ولكن الله ـ تعالى ـ رفعه إليه ونجاه من كيدهم‏.‏
من هذا
الاستعراض للإشارات القرآنية التي جاءت بشيء من ذكر عبد الله ورسوله المسيح عيسى
ابن مريم ـ عليهما السلام ـ تتضح أوجه من الإعجاز التاريخي والتربوي والعلمي تشهد
للقرآن الكريم بأنه لا يمكن أن يكون صناعة بشرية‏,‏ بل هو كلام الله الخالق الذي
أنزله بعلمه على خاتم أنبيائه ورسله وحفظه بعهده في نفس لغة وحيه‏ (‏اللغة
العربية‏)‏ وتعهد بهذا الحفظ تعهدا مطلقا حتى يبقي القرآن الكريم شاهدا على الخلق
أجمعين إلى يوم الدين‏.‏

﴿ يَا يَحْيَى خُذِ الكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الحُكْمَ صَبِياًّ ﴾
{مريم:12}

هذه الآية القرآنية الكريمة جاءت في أوائل سورة مريم‏,‏ وهي سورة
مكية‏,‏ وآياتها ثمان وتسعون ‏(98)‏ بعد البسملة‏,‏ وقد سميت بهذا الاسم تكريما
للسيدة مريم البتول التي أوردت السورة الكريمة معجزة حملها بابنها عيسي دون أن
يمسها بشر‏(‏ من أم بلا أب‏)‏ ووضعها إياه طفلا يتكلم وهو في المهد‏.‏
ويدور
المحور الرئيسي لسورة مريم حول قضية العقيدة الإسلامية‏,‏ شأنها في ذلك شأن كل
السور المكية‏.‏
هذا وقد سبق لنا استعراض سورة مريم وما جاء فيها من ركائز
العقيدة‏,‏ والإشارات العلمية‏,‏ ونركز هنا على أوجه الإعجاز التاريخي والتربوي
والعلمي في الآية التي اتخذناها عنوانا لهذا المقال وفي غيرها من الآيات القرآنية
الكريمة التي أشارت إلي نبي الله يحيى بن زكريا عليهما السلام‏,‏ وقد عاشا قبل تنزل
القرآن الكريم بأكثر من
ستمائة سنة‏.‏
من أوجه الإعجاز التاريخي والتربوي والعلمي في ذكر القرآن الكريم لنبي
الله يحيى بن زكريا عليهما السلام‏:‏
جاء ذكر نبي الله يحيى بن زكريا عليهما
السلام في خمس من آيات القرآن الكريم يمكن تصنيفها على النحو
التالي‏:‏
‏1‏ ـ منها ما جاء يبشر بميلاده‏,‏ وفي ذلك يقول ربنا تبارك وتعالى
في محكم كتابه‏:‏ ﴿ هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن
لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ * فَنَادَتْهُ
المَلائِكَةُ
وَهُوَ قَائِمٌ يُصلى فِي المِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ
بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّداً
وَحَصُوراً
وَنَبِياًّ مِّنَ الصَّالِحِينَ ﴾ ‏(‏ آل عمران‏:38‏ ـ‏39).‏
﴿ يَا
زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن
قَبْلُ سَمِياًّ ﴾ ‏(‏ مريم‏:7).‏
﴿ وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لاَ
تَذَرْنِي فَرْداً
وَأَنْتَ خَيْرُ الوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى
وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونُ فِي
الخَيْرَاتِ
وَيَدْعُونَنَا رَغَباً
وَرَهَباً
وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ﴾ ‏(‏ الأنبياء‏:89‏
ـ‏90).‏
‏2‏ ـ ومنها ما وضعه ضمن كوكبة الأنبياء المعروفين لنا‏,‏ وفي
ذلك يقول رب العالمين‏:‏ ﴿ وَتِلْكَ
حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن
نَّشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ
إِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا
وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ
وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ
وَسُلَيْمَانَ
وَأَيُّوبَ
وَيُوسُفَ
وَمُوسَى
وَهَارُونَ
وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى
وَعِيسَى
وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ *
وَإِسْمَاعِيلَ
وَالْيَسَعَ
وَيُونُسَ
وَلُوطاً
وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلَى العَالَمِينَ * وَمِنْ
آبَائِهِمْ
وَذُرِّيَّاتِهِمْ
وَإِخْوَانِهِمْ
وَاجْتَبَيْنَاهُمْ
وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾ ‏(‏الأنعام‏:83‏
ـ‏87).‏
‏3‏ ـ ومنها ما يؤكد منزلة نبي الله يحيى الذي فقهه الله في الدين‏,‏
وعلمه التأويل‏,‏ وفهمه أحكام رب العالمين‏,‏ وهو لا يزال في طور الصبا‏,‏ وأمره
بأن يعمل بما جاء في التوراة بجد وعزم‏,‏ وطبعه على التواضع والزهد وسمو النفس‏,‏
وعلى تقوي الله تعالى في السر والعلن‏,‏ وعلى الاجتهاد في العبادة من أجل تزكية
النفس‏,‏ وعلى الرفق بالمخلوقين والعطف عليهم‏,‏ والحنان لهم‏,‏ كما جعله الله
تعالى كثير البر بوالديه‏,‏ وكثير الإحسان إليهما‏,‏ ولم يجعله متجبرا على الخلق‏,‏
ولا عاصيا للخالق في شيء‏,‏ لذلك جعل الله تعالى له سلاما وأمنا وحفظا من الأذى
لحظة ولادته‏,‏ ويوم وفاته‏,‏ ويوم بعثه حيا‏,‏ وفي ذلك يقول ربنا تبارك وتعالى في
محكم كتابه‏:‏ ﴿ وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً
وَكَانَ تَقِياًّ * وَبَراًّ بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِياًّ * وَسَلامٌ عَلَيْهِ
يَوْمَ
وَلِدَ
وَيَوْمَ يَمُوتُ
وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياًّ ﴾ ‏(‏ مريم‏:13‏
ـ‏15).‏
ويقول المصطفي صلى الله عليه وسلم عن العبد الصالح‏,‏والفتي العابد يحيى
بن زكريا عليهما السلام ما يرويه عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما بالنص التالي‏:‏
ما من أحد يلقي الله عز وجل إلا وقد هم بخطيئة أو عملها إلا يحيى بن زكريا فإنه لم
يهم ولم يعمل‏.‏

وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ من هوان الدنيا على الله أن يحيى بن زكريا
قتلته امرأة‏.‏
وعن أبي هريرة قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏
كل ابن آدم يلقي الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه‏,‏ إلا يحيى بن
زكريا فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين‏,‏ ثم أومأ النبي إلي قذاة من الأرض
فأخذها وقال‏:‏ وكان ذكره مثل هذه القذاة‏.‏
وتعددت الروايات عن استشهاد يحيى بن زكريا‏,‏ لكن الثابت أنه
قتل دفاعا عن دين الله الحق‏,‏ وما يدعو إليه من التزام بمكارم
الأخلاق‏.‏
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج على أصحابه يوما فوجدهم
يتذاكرون فضل الأنبياء‏,‏ قال قائل‏:‏ موسي كليم الله‏,‏ وقال قائل‏:‏ عيسى روح
الله وكلمته‏,‏ وقال قائل‏:‏ إبراهيم خليل الله‏,‏ ومضيى الصحابة يتحدثون عن
الأنبياء‏,‏ فتدخل الرسول عليه الصلاة والسلام حين رآهم لا يذكرون يحيى قائلا‏:‏
أين الشهيد ابن الشهيد؟ يلبس الوبر‏,‏ ويأكل الشجر مخافة الذنب‏,‏ أين يحيى بن
زكريا؟‏.‏
الدروس المستفادة من عرض القرآن الكريم لقصة نبي الله يحيى بن
زكريا‏.‏
من الدروس المستفادة من الإشارات القرآنية الكريمة إلي بعض الأحداث في
سيرة نبي الله يحيى بن زكريا عليهما السلام ما يلي‏:‏
‏1‏ ـ إن الله تعالى لا
يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء‏,‏ ومن هنا كان التقرب إلي الله بالدعاء هو مفتاح
كل خير‏.‏
‏2‏ ـ إن الاستقامة على أوامر الله هي طوق النجاة للعبد في الدنيا
والآخرة‏.‏
‏3‏ ـ إن الهدف من عبادة الله سبحانه وتعالى هو تربية النفس
الإنسانية وإشعارها بمراقبة الله‏,‏ وتأكيد حقيقة عبودية العبد لله الخالق البارئ
المصور‏,‏ وحقيقة ألوهية الله وربوبيته ووحدانيته المطلقة فوق جميع خلقه في قلب
وعقل الإنسان العابد‏,‏ وهذا من أعظم وسائل التربية للإنسان‏,‏ ومن أيسر العوامل
الفاعلة في ضبط سلوكه وسط معركة صراعه مع الشيطان‏,‏ والتضارب بين أهل الحق وأهل
الباطل على طول الزمان‏.‏
‏4‏ ـ إن تقوي الله وحسن الخلق والعمل الدءوب على
تزكية النفس‏,‏ وحب الخلق‏,‏ والحنان لهم‏,‏ والعطف عليهم هي من أعظم القربات إلي
الله‏,‏ ومن مفاتيح القلوب عند المخلوقين‏.‏
‏5‏ ـ إن الثبات على الحق والتمسك
به والاستعداد للتضحية من أجله هو من منازل الشهادة في سبيل الله‏,‏ فقد أهدر دم
نبي الله يحيى بن زكريا عليهما السلام بسبب كلمة حق قالها في بلاط ملك فاجر‏,‏ فاسق‏,‏ ظالم يقال إن اسمه هيرود‏,‏ وبقي ذلك
الموقف النبيل من نبي الله يحيى بن زكريا مثلا يحتذي لأهل العلم والدين والالتزام
إلي آخر الزمان‏.‏
وهذه الإشارات القرآنية الكونية إلي نبي الله يحيى بن زكريا
عليهما السلام‏,‏ والدروس المستفادة منها‏,‏ تمثل وجها من أوجه الإعجاز التاريخي
والتربوي والعلمي في كتاب الله‏.‏
ووجه الإعجاز التاريخي يتجسد في صدق الإشارات
القرآنية والنبوية عن هذا النبي الصالح‏,‏ فعلى الرغم من التشابه بين ما جاء في
القرآن الكريم وما أوردته بعض كتب الأولين عن نبي الله يحيى بن زكريا أو يوحنا
المعمدان‏,‏ فإن الفرق بين كلام الله وروايات البشر هو أوضح من الشمس في رابعة النهار‏.‏
وأما الإعجاز التربوي فيتمثل في
النقاط الخمس التي أوجزتها آنفا تحت عنوان الدروس المستفادة من عرض القرآن الكريم
لقصة نبي الله يحيى بن زكريا عليهما السلام‏,‏ وأما الإعجاز العلمي فيتجسد في إنجاب
طفل من أبوين طاعنين في السن مصابين بالعقم‏,‏ يائسين من إمكان النسل مما فتح الباب
أمام الأطباء بإمكان علاج تلك الحالات‏,‏ وإن كانت المعجزات خوارق للسنن لا يقوي
عليها إلا رب العالمين‏.‏
وواضح الأمر أن ذكر القرآن الكريم لنبي الله يحيى بن
زكريا عليهما السلام يشهد بأن هذا الكتاب العزيز لا يمكن أن يكون صناعة بشرية‏,‏ بل
هو بيان الله الخالق الذي أنزله بعلمه على خاتم
أنبيائه ورسله‏,‏ وحفظه بعهده الذي قطعه على ذاته العلية‏,‏ في نفس لغة وحيه‏
(‏اللغة العربية‏)‏ وحفظه على مدي أربعة عشر قرنا أو يزيد‏,‏ وتعهد بهذا الحفظ
تعهدا مطلقا حتى يبقي القرآن الكريم شاهدا على الخلق أجمعين إلي يوم الدين بأنه
كلام رب العالمين‏,‏ وشاهدا للنبي الخاتم الذي
تلقاه بالنبوة وبالرسالة‏.‏
فالحمد لله على نعمة الإسلام‏,‏ والحمد لله على نعمة
القرآن‏,‏ والحمد لله على بعثة خير الأنام صلى الله عليه وسلم‏,‏ وآخر دعوانا أن
الحمد لله رب العالمين‏.

﴿ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ
دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا
مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الفَضْلُ المُبِينُ ﴾(النمل: 16)

هذه الآية القرآنية الكريمة جاءت في
نهاية الخمس عشرة الأول من سورة النمل‏,‏ وهي سورة مكية‏,‏ وآياتها
ثلاث وتسعون‏(93)‏ بعد البسملة‏,‏ وقد سميت بهذا الاسم لورود الإشارة فيها
إلي وادي النمل الذي مر به نبي الله سليمان وجنوده‏, ونطقت نملة بلغتها الخاصة آمرة بقية أفراد مستعمرتها من النمل بالدخول
إلي مساكنهم محذرة إياهم من إمكان أن تطأهم
أقدام سليمان وجنوده أو حوافر خيلهم
فيحطموهم وهم لا يشعرون‏.‏
ويدور المحور الرئيسي لسورة النمل حول
قضية العقيدة
الإسلامية شأنها في ذلك شأن كل السور المكية‏,‏ وإن تميزت سورة النمل
كما تميزت السورة‏:‏ السابقة عليها‏ (‏ سورة الشعراء‏),‏ واللاحقة بها ‏(‏ سورة
القصص‏)‏ باستعراض قصص عدد من الأمم الهالكة‏,‏ وذلك من أجل استخلاص الدروس
والعبر المستفادة
منها‏,‏ ومقارنة مواقف أبناء تلك الأمم البائدة بمواقف أمثالهم من
الكفار والمشركين
في مواجهة الرسالة الخاتمة في زمن الوحي إلى زماننا الراهن وحتى
تقوم الساعة‏.‏
هذا‏,‏ وقد سبق لنا استعراض سورة النمل وما جاء فيها من
ركائز العقيدة‏,‏ والتشريعات الإسلامية‏,‏ والإشارات الكونية‏,‏ ونركز هنا علي
ومضتي الإعجاز التاريخي والتربوي والعلمي في عرض لمحات من سيرة نبي الله
سليمان ـ عليه
السلام ـ في الآية القرآنية الكريمة التي اتخذناها عنوانا لهذا
المقال‏,‏ وفي غيرها
من آيات الكتاب المجيد‏.‏

من أوجه الإعجاز التاريخي والتربوي والعلمي في الآية الكريمة:-
في الأثر أن نبي الله سليمان ـ عليه السلام ـ عاش في أوائل
الألفية الأخيرة قبل الميلاد‏,‏ وأنه حكم جزءا من أرض فلسطين في حدود السنوات
‏(970‏ ـ‏933‏
ق‏.‏م‏)‏ والقرآن الكريم نزل في الفترة من‏ (610‏ م‏)‏ إلى ‏(633‏ م‏),‏
وعلي ذلك فإن
الفارق الزمني بين موت نبي الله سليمان وتنزل القرآن المجيد يزيد علي
ألف وخمسمائة
سنة‏,‏ ومن هنا فإن استعراض القرآن الكريم لعدد من المواقف من سيرة هذا
النبي الكريم لأجل استخلاص الدروس والعبر منها يأتي وجها من أوجه الإعجاز
التاريخي والتربوي في كتاب الله‏,‏ كما نجد سبقا علميا في الإشارة إلى أن نبي
الله سليمان‏,‏
وأباه النبي داود ـ عليهما السلام ـ كانا قد علما منطق الطير‏,‏ وذلك
لأن معرفة الإنسان بلغة الطيور هو كشف علمي مستحدث في مجال علم سلوك الحيوان لم
يكن يعلم به
أحد من أصحاب العلوم المكتسبة قبل مطلع القرن الميلادي العشرين‏,‏
وإشارة القرآن
الكريم من قبل ألف وأربعمائة سنة إلى أن للطيور لغة يعتبر وجها من أوجه
الإعجاز العلمي في كتاب الله‏.‏
وهذه الصور الثلاث من الإعجاز التاريخي
والتربوي والعلمي
في استعراض القرآن الكريم لعدد من المواقف التي عاشها نبي الله سليمان
تتضح بجلاء إذا ما قورنت بما جاء عن هذا النبي الصالح من أخبار في كتب الأولين التي
نزعت عنه النبوة كما نزعتها عن أبيه‏,‏ واعتبرتهما مجرد حاكمين ملكيين علي جزء من
أرض فلسطين‏,‏ وأحاطتهما بكم هائل من الخرافات والأساطير والسلوكيات المعيبة
التي شوهت صورتهما وأساءت إلى شخصيتهما إساءات بالغة‏.‏
في المقابل نري كلا من
القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة يذكر نبي الله سليمان‏,‏ كما يذكر أباه
بما يليق بمقام النبوة والرسالة الذي كرم الله ـ تعالي ـ كلا منهما به‏,‏ ورفعه
إليه فقد جاء
ذكر نبي الله سليمان ـ عليه السلام ـ في سبعة عشر موضعا من كتاب الله
يشرح كل منها
موقفا من المواقف المهمة في سيرة هذا النبي الكريم‏,‏ ومن ذلك ما
يلي‏:‏

‏1‏ـ ما
يؤكد أن كلا من داود وسليمان من أنبياء الله‏,‏ وأنهما من نسل إبراهيم
الذي هو من نسل نوح ‏(‏ عليهما السلام‏),‏ وفي ذلك يقول ربنا ـ تبارك وتعالي‏:‏ـ
﴿ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى
نُوحٍ
وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ
وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ
وَإِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ
وَالأَسْبَاطِ
وَعِيسَى
وَأَيُّوبَ
وَيُونُسَ
وَهَارُونَ
وَسُلَيْمَانَ
وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا ﴾ [‏ النساء‏:163].‏
‏2‏ ـ ومنها ما يمدح عبد الله سليمان بكثرة التوبة والإنابة إلي الله‏:‏ ﴿ وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ العَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
﴾‏[‏
ص‏:30].‏
‏3‏ـ ومنها ما يؤكد ميراث سليمان لأبيه داود في الملك والنبوة‏,‏
وليس في المال والممتلكات فقط‏:‏ ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ
وَسُلَيْمَانَ عِلْماً
وَقَالا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ
عِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ * وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ
الطَّيْرِ
وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الفَضْلُ المُبِينُ
﴾‏[النمل‏:15‏ ـ ‏16].‏
‏4‏ـ
ومن تلك المواضع القرآنية ما يشير إلي واقعة تفوقت فيها حكمة سليمان علي
حكمة أبيه‏:‏﴿ وَدَاوُدَ
وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ
غَنَمُ القَوْمِ
وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا
سُلَيْمَانَ
وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْماً
وَعِلْماً
وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ
وَكُنَّا فَاعِلِينَ ﴾ ‏[‏ الأنبياء‏:78‏ ـ‏79].‏
‏5‏ـ ومنها ما يصف حب سليمان للخيل‏,‏ وابتلاء الله ـ تعالي ـ له بفتنة المرض‏,‏ ودعاء هذا العبد الصالح لله
الوهاب أن يهبه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فسخر الله ـ سبحانه وتعالى ـ له كلا من
الريح والجن‏,‏ والطير‏,‏ وأسال له عين القطر‏(‏ أي النحاس
المصهور‏):‏ ﴿ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الجِيَادُ *
فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ
بِالْحِجَابِ * رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ * وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداًّ ثُمَّ أَنَابَ * قَالَ رَبِّ
اغْفِرْ لِي
وَهَبْ لِي مُلْكاً لاَّ يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ
أَنْتَ الوَهَّابُ * فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ
أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ
وَغَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ * هَذَا
عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ * وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا
لَزُلْفَى
وَحُسْنَ مَآبٍ ﴾‏[‏ ص‏:31‏ـ‏40].‏
﴿ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ
عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأَرْضِ الَتِي بَارَكْنَا
فِيهَا
وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ * وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن
يَغُوصُونَ لَهُ
وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ ﴾[ 81‏ ـ‏82].‏
﴿ وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ
جُنُودُهُ مِنَ الجِنِّ
وَالإِنسِ
وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا أَتَوْا
عَلَى
وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا
مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ
وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن
قَوْلِهَا
وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَتِي أَنْعَمْتَ
عَلَيَّ
وَعَلَى
وَالِدَيَّ
وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
﴾‏[‏ النمل‏:17‏ ـ‏19].‏
﴿ وَلِسُلَيْمَانَ
الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ
وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ
وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ وَمِنَ الجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ
رَبِّهِ
وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ
* يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ
وَجِفَانٍ كَالْجَوابِ
وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴾‏[‏ سبأ‏:12‏ ـ‏13].‏
‏6‏ـ ومنها ما يصف واقعة الهدهد مع نبي الله سليمان ـ
عليه السلام‏:‏ ﴿ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لاَ أَرَى الهُدْهُدَ أَمْ
كَانَ مِنَ الغَائِبِينَ * لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ
أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ
أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ
وَجِئْتُكَ مِن سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ * إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ
السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ * أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ
الخَبْءَ فِي السَّمَوَاتِ
وَالأَرْضِ
وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ
وَمَا تُعْلِنُونَ * اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ العَرْشِ
العَظِيمِ * قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الكَاذِبِينَ * اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ
إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ ﴾‏[‏
النمل‏:20‏ ـ‏28].‏
‏7‏ـ ومنها ما يصف واقعة بلقيس ملكة سبأ مع نبي الله
سليمان ـ عليه السلام‏:‏ـ ﴿ قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ
كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ
وَإِنِّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلاَّ تَعْلُوا
عَلَيَّ
وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلأُ أَفْتُونِي فِي
أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ * قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا
قُوَّةٍ
وَأُوْلُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ
وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ * قَالَتْ إِنَّ
المُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ
فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ المُرْسَلُونَ * فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ
أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم
بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ
لاَّ قِبَلَ لَهَُم بِهَا
وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ﴾‏[‏النمل‏:29‏ ـ‏37].
‏8‏ـ ومن تلك الآيات القرآنية ما يصف
واقعة نقل عرش بلقيس من بلاد اليمن إلي القدس الشريف عبر طرفة عين
بمعجزة خارقة
للعادة‏,‏ ومحاولة التغيير في بعض ملامحه‏:‏﴿ قَالَ يَا أَيُّهَا المَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ
أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ
قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ
وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ
مِّنَ الكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ
فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِراًّ عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي
أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ
وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ * قَالَ نَكِّرُوا لَهَا
عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ
﴾‏[‏ النمل‏:38‏ ـ‏41].‏
‏9‏ـ ومنها ما يصف وصول بلقيس
ملكة سبأ إلي قصر سليمان بالقدس وإعلانها قبول الإسلام دينا
معه‏:‏ ﴿ فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ
هُوَ
وَأُوتِينَا العِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ * وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ
اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ * قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ
فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً
وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن
قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ
مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ ﴾‏[‏النمل‏:42‏ ـ‏44].
‏10‏ ـ ومنها ما وصف به نبي الله سليمان بأنه لم يكن نبيا‏,‏ ولكن كان ساحرا يستعين بالسحر ويستمد
العون من السحرة‏:‏ ﴿ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ
سُلَيْمَانَ
وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ
وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ
السِّحْرَ
وَمَا أُنزِلَ عَلَى المَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ
وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ
فِتْنَةٌ
فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ
بَيْنَ المَرْءِ
وَزَوْجِهِ
وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ
اللَّهِ
وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ
يَنفَعُهُمْ
وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ
خَلاقٍ
وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ *
وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا
وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ لَّوْ كَانُوا
يَعْلَمُونَ ﴾‏[‏
البقرة‏:102‏ ـ‏103].
‏11‏ ـ ومنها ما يصف وفاة هذا النبي الصالح سليمان بن داود ـ عليهما السلام‏:‏ـ ﴿ فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ المَوْتَ مَا دَلَّهُمْ
عَلَى
مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ
تَبَيَّنَتِ الجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي
العَذَابِ المُهِينِ ﴾[‏ سبأ‏:14].‏
ومعظم هذه الوقائع لم يرد عنها شيء في كتب الأولين مما يجعل كل واحدة منها معجزة تاريخية حقيقية بذاتها‏,‏ تصحح التشويه الذي
ساد ذكر نبي
الله سليمان في تلك الكتب التي ملئت صفحات عديدة منها بأساطير نزعت عنه
النبوة‏,‏ وقصرت عليه الملك‏,‏ وهو النبي الصادق الموصول بالوحي والذي يقول عنه
القرآن الكريم‏:‏ ﴿ وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ العَبْدُ إِنَّهُ
أَوَّابٌ ﴾‏[‏ ص‏:30].‏
ويقول‏:‏ ﴿ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ
دَاوُدَ
وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ
الطَّيْرِ
وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الفَضْلُ المُبِينُ
﴾‏[ النمل‏:16].‏
وهنا يتضح الفارق بين بيان الخالق ـ سبحانه وتعالي ـ وروايات المخلوقين‏,‏ فالحمد لله علي نعمة الإسلام‏,‏ والحمد لله علي
نعمة القرآن‏,‏ والحمد لله علي بعثة خير الأيام ـ صلي الله وسلم وبارك عليه
وعلي آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلي يوم الدين ـ وآخر دعوانا أن الحمد
لله رب العالمين‏.

﴿إِلاَّ تَنصُرُوهُ
فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ
إِذْ هُمَا فِي الغَارِ ‏...‏﴾ ‏[‏التوبة‏:40]‏

هذا النص القرآني الكريم جاء في خواتيم الثلث الأول من سورة التوبة‏,‏
وهي سورة مدنية‏,‏ ومن طوال سور القرآن الكريم‏,‏ إذ يبلغ عدد آياتها مائة وتسعا
وعشرين ‏(129).
وهذا مما يجعلها سادس أطول سور هذا الكتاب المجيد‏;‏ وهي من
أواخر ما أنزل على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذ أنزلت في السنة التاسعة من
الهجرة‏.‏ وقد سميت السورة باسم التوبة لورود هذه الكلمة ومشتقاتها في اثنتي عشرة
آية من آياتها‏;‏ كما سميت باسم براءة‏,‏ وهي الكلمة التي استهلت بها‏,‏
وعرفت هذه السورة باسم الفاضحة‏,‏ والمخزية‏,‏ والمثبرة ‏(أي المهلكة‏),‏
والمنكلة‏,‏ وسورة العذاب‏,‏ وذلك لفضحها المنافقين‏,‏ الذين أنذرت بهلاكهم والنكال
بهم‏,‏ ووصفت عذابهم في الدنيا والآخرة‏,‏ كما سميت باسم المحفزة أو الحافزة
لتحفيزها المؤمنين على الجهاد في سبيل الله من أجل إعلاء دينه‏.‏
هذا‏,‏ وقد سبق
لنا استعراض سورة التوبة‏,‏ وما جاء فيها من التشريعات الإسلامية‏,‏ وركائز
العقيدة‏,‏ والإشارات الكونية‏,‏ والدلالات التاريخية والإنبائية‏,‏ ونركز هنا على
التوثيق التاريخي لهجرة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبصحبته سيدنا أبو بكر
الصديق ـ رضي الله عنه ـ كما يسجله النص القرآني من هذه السورة المباركة الذي
اخترناه عنوانا لهذا المقال‏.‏

التوثيق التاريخي في النص الكريم
يقول ربنا ـ تبارك وتعالى ـ في محكم كتابه‏:‏
﴿إلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ
كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ
تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ
عَلَيْهِ
وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ العُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾]
التوبة‏:40[.‏
وهذه الآية الكريمة توثق توثيقا تاريخيا دقيقا لمرحلة من مراحل هجرة
رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعه صاحبه أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ وهما
مختبئان في غار ثور‏,‏ وكفار ومشركو قريش يطاردونهم في كل بقعة من أرض مكة بعد أن
كانوا قد تأمروا عليه وانتمروا به‏,‏ وقرروا التخلص منه إما بالسجن حتى الموت‏,‏ أو
بالقتل بأيدي ممثلين لجميع بطون قريش حتى يتفرق دمه بين القبائل‏,‏ أو بالنفي
الكامل من أرضه‏,‏ فأطلعه الله ـ سبحانه وتعالى ـ على ما ائتمروا به‏,‏ وأوحى إليه
بالخروج‏,‏ فخرج هو وصاحبه الصديق الذي حمل معه كل ما بقي عنده من مال‏,‏ حتى لجآ
إلى غار ثور إلى حين هدوء حملة قريش المذعورة في تقفي أثرهما ومحاولة اللحاق
بهما‏.‏
وتسجل كل من كتب السيرة وكتب التاريخ أنه في فجر يوم الجمعة الموافق‏27‏
من شهر صفر سنة ‏14‏ من البعثة النبوية الشريفة ‏(الموافق‏622/9/13‏ م‏)‏ هاجر رسول
الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصاحبه أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ من مكة
المكرمة في طريقهما إلى المدينة المنورة انصياعا لأمر الله ـ تعالى ـ بعد ثلاث
وخمسين سنة قضاها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مكة‏,‏ ولم تكن هجرته فرارا
من الاضطهاد‏,‏ ولا بحثا عن الأمن‏,‏ ولكن استعدادا للجهاد في سبيل الله ومن أجل
إعلاء كلمته في الأرض‏,‏ وإقامة دولة الإسلام في يثرب‏.‏
وكان أبو بكر الصديق ـ
رضي الله عنه ـ قد أعد ناقتين للخروج‏,‏ ودليلا للطريق‏,‏ وأمر ابنه عبد الله أن
يتسمع لهما ما يقول القرشيون فيهما طيلة النهار‏,‏ ثم يأتيهما إذا أمسى الليل بما
يكون من أمر المشركين‏,‏ وما يدبرون من كيد لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
وصاحبه‏.‏ كذلك درب ابنته أسماء ـ رضي الله عنها ـ على حمل الزاد من الطعام والشراب
إليهما في الغار‏,‏ ثم تعود مع أخيها إلى مكة قبل طلوع الفجر‏.‏ وأمر الصديق ـ رضي
الله عنه ـ خادمه ومولاه عامر بن فهيرة أن يرعى الغنم في اليرق بين مكة وجبل ثور‏,‏
ليعفو على آثارهما وعلى آثار المترددين عليهما في الغار‏.‏
وليلة الهجرة النبوية
الشريفة‏,‏ قام أحد عشر شابا من كفار ومشركي قريش بتطويق بيت رسول الله ـ صلى الله
عليه وسلم ـ في محاولة لرصد حركته حتى نام‏,‏ وعند منتصف الليل قام ليأمر عليا بن
أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ بالنوم في فراشه وكلفه برد أمانات الناس المودعة عنده‏,‏
وخرج ـ صلى الله عليه وسلم ـ من داره بعد منتصف الليل‏,‏ وشباب قريش محيطون بالدار
وهم متوشحون سيوفهم ينتظرون تنفس الصبح ليضربوا عنق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم
ـ عند خروجه عليهم ضربة رجل واحد‏؛‏ كي يعرف الجميع أن كل قبائل مكة قد اشتركت في
إراقة دم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏,‏ ولكنه خرج مخترقا صفوفهم دون أن
يشعروا به‏,‏ فقد أغشى الله أبصارهم فلم يدركوه‏,‏ وأخذ ـ صلى الله عليه وسلم ـ
ينثر التراب على رءوسهم وهو يتلو قول الحق ـ تبارك وتعالى ـ ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَداًّ وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَداًّ فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ
﴾‏ ]‏ يس‏:9[.‏
وبعد مغادرته داره تحرك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى دار أبي
بكر ثم انطلقا في رحلة الهجرة المباركة إلى غار ثور‏,‏ وشباب كفار ومشركي قريش
مرابطون حول داره ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى يئسوا من خروجه عليهم‏,‏ فبدأوا
ينظرون من ثقب الباب فيروا شخصا ينام في فراش رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
ومتسجيا ببرده الحضرمي الأخضر‏,‏ فظنوا أن رسول الله لا يزال نائما‏,‏ فاطمأنوا حتى
طلع الصبح‏,‏ وخرج عليهم على ـ كرم الله وجهه ـ فتبين لهم أنهم قد باءوا بالفشل
والخسران والندم‏.‏
تحرك الرسول وصاحبه في اتجاه الجنوب من مكة المكرمة تمويها
على مشركي قريش الذين يعرفون أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ خرج يقصد المدينة إلى
الشمال من مكة‏,‏ وسارا لمسافة عشرة كيلو مترات على أقدامهما حتى وصلا إلى جبل ثور
وأبو بكر مشفق على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خائف عليه من أن تلمحه عين
راصد‏,‏ فتارة يمشي أمامه‏,‏ وتارة يأتي خلفه‏,‏ وثالثة يمشي على يمينه‏,‏ ورابعة
على يساره‏,‏ فسأله رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن سبب ذلك‏,‏ فقال أبو
بكر‏:‏ يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك‏,‏ وأذكر الطلب فأكون خلفك‏,‏ ومرة عن
يمينك‏,‏ ومرة عن يسارك‏,‏ لا آمن عليك‏.‏
وكان جبل ثور صعب المرتقي‏,‏ كثير
الأحجار‏,‏ شامخ الارتفاع‏,‏ فصعداه بصعوبة شديدة حتى وصلا إلى فم الغار‏,‏ وهمَّ
النبي بالدخول إلى الغار فسبقه أبو بكر قائلا‏:‏ لا تدخل يا رسول الله حتى أدخله
قبلك‏,‏ فإن كان فيه شيء أصابني دونك‏.‏
ودخل أبو بكر الغار أولا‏,‏ ودار على
جوانبه يتفحصها‏,‏ فوجد فيها عددا من الفتحات فشق ثوبه إلى قطع صغيرة‏,‏ وبدأ في سد
تلك الفتحات بها‏,‏ وبقيت فتحتان متجاورتان لم يبق من قطع ثوبه شيء ليسدهما به‏,‏
فوضع قدميه عليهما خشية أن يكون بهما من الهوام ما قد يؤذي رسول الله ـ صلى الله
عليه وسلم ـ ثم نادى عليه فدخل وهيأ أبو بكر حجره ليضع رسول الله ـ صلى الله عليه
وسلم ـ رأسه عليه‏,‏ فجاء ووضع رأسه في حجر أبي بكر ونام من شدة الإجهاد
والتعب‏.‏
ثم فوجئ أبو بكر بحية في أحد الجحرين اللذين سدهما بقدميه تلدغه في
إحدى قدميه‏,‏ فتحامل على نفسه‏,‏ ولم يحرك قدمه حتى لا تخرج الحية فتؤذي رسول الله
ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولكن زاد عليه الألم فبدأ يبكي بكاء مكتوما كي لا يوقظ
الرسول من نومه‏,‏ ولكن سقطت بعض دموعه رغما
عنه على وجه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فتنبه واستيقظ قائلا‏:‏ مالك يا أبا
بكر؟ فقال‏:‏ لدغت فداك أبي وأمي‏,‏ فقام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمعالجة
مكان اللدغة فشفيت‏,‏ وذهب الألم الذي كان يجده أبو بكر‏.‏
وعندما طلع الفجر
ووصل نور الصباح إلى داخل الغار لاحظ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن أبا بكر
لا يلبس ثوبه الذي خرج به من داره‏,‏ فسأله النبي عنه فأخبره بأنه قد مزقه ليسد به
جحور الغار خوفا عليه من الهوام‏,‏ فرفع النبي يديه إلى السماء وقال‏:‏ اللهم اجعل
أبا بكر في درجتي يوم القيامة‏.‏
شمر كفار ومشركو قريش عن سواعدهم في طلب رسول
الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصاحبه‏,‏ وجندوا
كل إمكاناتهم في سبيل تحقيق ذلك‏,‏ وأعلنوا عن مكافأة قدرها مائة ناقة بدل كل واحد
منهما لمن يعيدهما إلى قريش حيين أو ميتين كائنا ما كان‏.‏ وطمعا في المكافأة جد كل
من الفرسان وقصاصي الأثر في طلب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصاحبه‏,‏
وانتشروا في الجبال والوديان من حول مكة حتى وصل المقتفون للأثر إلى باب غار ثور‏,‏
وقال أحدهم‏:‏ والله ما جاز مطلوبكم هذا المكان‏,‏ وسمعه أبو بكر فبكي بكاء
مكتوما‏,‏ وهمس لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قائلا‏:‏ لو نظر أحدهم تحت قدميه
لرآنا‏;‏ لو هلك أبو بكر لهلك فرد واحد‏,‏ أما أنت يا رسول الله لو هلكت لذهب الدين
وهلكت الأمة‏,‏ والله ما على نفسي أبكي‏,‏ ولكن مخافة أن أرى فيك ما أكره، فطمأنه
رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قائلا‏:‏ يا أبا بكر‏!‏ ما ظنك باثنين الله
ثالثهما؟ لا تحزن إن الله معنا‏.
وتسجل الآية الكريمة التي اخترناها عنوانا لهذا
المقال حوار أبي بكر مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الغار تسجيلا توثيقيا
دقيقا لواقعة حدثت من قبل‏1431‏ سنة، مما يعتبر وجها من أوجه الإعجاز الإنبائي
والتاريخي في كتاب الله يشهد له بالربانية‏,‏ كما يشهد للرسول الخاتم الذي تلقاه
بالنبوة وبالرسالة‏.‏
ومكث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصاحبه في الغاز
ثلاث ليال‏,‏ حتى يئس المطاردون من كفار ومشركي قريش من الوصول إليهما‏,‏ فأمنا
الطريق بعد ذلك إلى يثرب‏.‏
ولما هدأ الطلب في المغارات المحيطة بمكة‏,‏ جاء عبد
الله بن أبي بكر بالراحلتين اللتين كان أبوه قد أعدهما لتلك الرحلة المباركة‏,‏
وبالدليل عبد الله بن أريقط‏,‏ وبالراعي عامر بن فهيرة‏,‏ كما جاءت أسماء بنت أبي
بكر بزاد رحلتهما‏.‏ وخرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصاحبه من الغار في
ليلة الاثنين غرة ربيع الأول في السنة الأولي للهجرة ‏(الموافق‏622/9/16‏ م‏),‏
فقدم أبو بكر إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أفضل الراحلتين حتى ركبها وركب
هو الأخرى‏,‏ وانطلقا سالكين طريق الساحل وهو أطول من الطريق الجبلي‏,‏ وذلك إمعانا
في التعمية على المطاردين‏.‏
وفي الطريق لحق بالمهاجرين أحد فرسان قريش واسمه
سراقة بن مالك‏,‏ فلما قرب منهما غاصت أقدام
فرسه في الرمال فاستجار برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأجاره‏,‏ ثم دفعه الطمع
إلى تناسي ما وقع له‏,‏ فاندفع محاولا اللحاق بركب المهاجرين ويحدث له أشد مما وقع
له‏,‏ وتكرر ذلك مرارا حتى آمن بأنه لا سبيل له إلى ركب رسول الله ـ صلى الله عليه
وسلم ـ فعاد أدراجه صادا للطالبين ورادا للمتعقبين ركب الرسول وصاحبه‏,‏ والرسول ـ
صلى الله عليه وسلم ـ يقول‏:‏ اللهم اصحبني في سفري‏,‏ واخلفني في أهلي‏.‏
وفي
الطريق إلى المدينة نزل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصاحبه ومن معهما لشيء من
الراحة والتزود بزاد السفر‏,‏ فمروا في منطقة قديد على خيام لأم معبد
الخزاعية‏,‏ فسألوها أن تبيعهم شيئا من اللحم
أو اللبن أو التمر‏,‏ فشكت أن المنطقة تمر في شدة من الجدب والعوز قائلة‏:‏ والله
لو كان عندنا ما أعوزناكم القرى‏.‏ ثم أبصر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ شاة
في جانب الخيمة‏,‏ فقال‏:‏ ما هذه الشاة يا أم معبد؟ قالت‏:‏ خلفها الجهد عن
الغنم‏,‏ قال‏:‏ أفهل بها من لبن؟ قالت‏:‏ هي أجهد من ذلك‏.‏ قال‏:‏ أتأذنين أن
أحلبها؟ قالت‏:‏ بأبي أنت وأمي‏,‏ نعم إن رأيت بها حلبا فاحلبها‏..‏ فدعى رسول الله
ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالشاة فمسح بيده الشريفة ضرعها‏,‏ وسمى الله ـ سبحانه
وتعالى ـ ودعا لها فدرت اللبن واجترت‏,‏ وعلى الفور دعا ـ صلى الله عليه وسلم ـ
بإناء كبير فحلب فيه واللبن ينزل غزيرا حتى امتلأ الإناء‏,‏ فقدمه إلى أم معبد
فشربت حتى رويت‏,‏ وسقى أصحابه حتى رووا‏,‏ وكان ـ صلى الله عليه وسلم ـ آخر من
شرب‏,‏ ثم حلب ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الإناء ثانية حتى امتلأ‏,‏ وتركه لأم معبد وأهل بيتها‏.‏ فلما عاد أبو
معبد يسوق غنماته العجاف ورأى إناء اللبن عجب لذلك‏,‏ وسأل زوجته‏:‏ من أين لك هذا
اللبن؟ قالت‏:‏ مر بنا رجل مبارك‏,‏ قال صفيه لي‏,‏ فوصفته‏,‏ قال أبو معبد‏:‏ هو
والله صاحب قريش‏.‏
وصل خبر خروج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من مكة قاصدا
يثرب إلى مسلمي هذه المدينة فكانوا يمشون كل غداة إلى الحرة‏,‏ ينتظرون وصوله حتى
يردهم حر الظهيرة‏,‏ فعادوا يوما بعد أن أطالوا انتظارهم ليسمعوا بوصول رسول الله ـ
صلى الله عليه وسلم ـ وصاحبه إلى قباء في صباح الاثنين الثامن من ربيع الأول في
السنة الأولي للهجرة‏ (الموافق‏622/9/23‏ م‏)‏ فاستقبلوهما بالترحاب والبهجة
والفرح‏,‏ وقضى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قباء بضع عشرة ليلة‏,‏ وأسس
فيها مسجد قباء وهو أول مسجد أسس على التقوى‏.‏ ثم تحول رسول الله ـ صلى الله عليه
وسلم ـ إلى المدينة حيث تزاحم أهلها على زمام ناقته كل يريد أن يظفر بنزول رسول
الله وصحبه عنده فيقول الرسول‏:‏ دعوها فإنها مأمورة حتى بركت في مكان فسيح مخصص لتجفيف التمر يملكه
غلامان يتيمان في المدينة‏,‏ فقام الأنصار بشراء الأرض التي بني عليها المسجد
النبوي الشريف‏,‏ وقام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالصلح بين قبيلتي الأوس
والخزرج‏,‏ وبالمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار‏,‏ وبعقد المعاهدات مع اليهود الذين
كانوا يعيشون في المدينة‏,‏ وقام بوضع دستور المدينة‏,‏ أول دستور عادل تعرفه
البشرية‏,‏ الذي على أساسه قامت دولة الإسلام‏.‏
من هنا يتضح وجه الإعجاز
الإنبائي والتاريخي في النص القرآني الذي اخترناه عنوانا لهذا المقال‏,‏ الذي يشهد
لكتاب الله بأنه لا يمكن أن يكون صناعة بشرية‏,‏ ويشهد للنبي الذي تلقاه بالنبوة
وبالرسالة‏,‏ فصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته
إلى يوم الدين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‏.‏