الأعجاز التشريعى

دعوة إلى الإيمان بالله
ج4


حادي عاشر: من مميزات الإسلام كما تكامل في رسالته
الخاتمة:

1- إنه الرسالة السماوية الوحيدة التي تعهد الله – تعالي – بحفظها فحفظت في
نفس لغة الوحي ( اللغة العربية ) علي مدي يزيد علي أربعة عشر قرنا, وستظل محفوظة
إلي ما شاء الله، وذلك لطلاقة الوعد الإلهي بحفظها, بينما وُكِّلَ حفظ
الرسالات السابقة كلها لأتباعها فضيعوها ضياعا تاما، ماعدا ذكريات محرفة تحريفا
شديدا عن آحاد منها. بناء علي ذلك فإن الإسلام-كما تكامل في رسالته الخاتمة-هو
الدين الوحيد الذي يرتضيه ربنا – تبارك وتعالي – من عباده, لأنه دين الله في صفائه
الرباني وإشراقاته النورانية, دون أدنى ابتداع، بينما كل ما عداه من معتقدات معاصرة
هو صناعة بشرية خالصة وإن ادعت بأن لها صلة بوحي السماء. والدين لا يمكن أن يكون
صناعة بشرية بل لابد من كونه هداية ربانية خالصة لا يداخلها أدني قدر من التصورات
البشرية .

2- إن الإسلام-كما تكامل في القرآن الكريم، وفي سنة خاتم الأنبياء
والمرسلين-صلى الله عليه وسلم- يجسد دعوة كل أنبياء الله ورسله من زمن أبينا آدم –
عليه السلام – إلي بعثة خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد – صلي الله عليه وسلم-,
وقد بلغ عددهم مائة وعشرين ألف نبي , اصطفي الله – سبحانه وتعالي – منهم ثلاثمائة
وبضعة عشر رسولا. وقد بعث الله – تعالي – كل نبي وكل رسول إلي أمته, حتى شملت دعوته
– تعالي – جميع أمم الأرض، ثم بعث خاتم الأنبياء والمرسلن للخلق أجمعين إلى يوم
الدين. وكل الرسائل الثلاثمائة وبضعة عشر التي تنزلت قبل بعثة الرسول الخاتم– صلي
الله عليه وسلم - قد ضاعت كلها ضياعا كاملا, وبقي القرآن الكريم محفوظا بحفظ الله
– تعالي – في نفس لغة وحيه , تحقيقا لعهد الله الذي قطعه علي ذاته العلية؛ وذلك لأن
الرسول الخاتم قد ختمت بنبوته النبوات, كما ختمت برسالته كل الرسالات السماوية
ولذلك فليس من بعده – صلي الله عليه وسلم – نبي ولا رسول ولذلك كان لابد من حفظ
رسالته الخاتمة حفظا مطلقا حتى تبقي هداية الله لخلقه أجمعين وحجته - تعالى - عليهم
إلي يوم الدين .

3- بناء علي ذلك فإن الإسلام-كما تكامل في كل من القرآن الكريم وسنة خاتم
الأنبياء والمرسلين-صلى الله عليه وسلم-هو الدين الوحيد الذي يرتضيه ربنا – تبارك
وتعالي – من عباده, ولا يرضى منه دينا سواه، وذلك لأنه هو دين الله في صفائه
الرباني وإشراقاته النورانية, دون أدنى ابتداع، بينما كل ما عداه من معتقدات معاصرة
هو صناعة بشرية خالصة وإن ادعت بأن لها صلة بالهداية الربانية، والدين لا يمكن أن
يكون صناعة بشرية.

4- إنه الدين الوحيد الذي ينزه الله - تعالي – عن جميع صفات خلقه وعن كل
وصف لا يليق بجلاله , والذي يوحد الله – سبحانه وتعالي – توحيدا كاملا (بغير شريك
, ولا شبيه , ولا منازع , ولا صاحبة ولا ولد) والمنطق السوي يأمر بذلك ويؤكده لان
الإيمان بالله وتنزيهه فوق جميع صفات خلقه أمر منطقي في العقول، و فطري في النفوس
انطلاقا من وحدة البناء في كون قائم على الزوجية الكاملة في كل شئ (من اللبنات
الأولية للمادة والطاقة إلى الإنسان)، ولضرورة تمايز الخالق –سبحانه وتعالى- في
ذاته وصفاته وأسمائه عن جميع خلقه.

5- وبما أن الإسلام هو الدين الوحيد القائم علي التوحيد الكامل لله-تعالى-
فهو يقوم علي الإيمان بوحدة رسالات السماء وبالأخوة بين الأنبياء , وبين الناس
جميعا , دون أدني قدر من التمييز العرقي أو الطبقي , بينما تقوم كل المعتقدات
المعاصرة – والتي هي صناعة بشرية كاملة – علي التمييز العرقي أو الطبقي أو الديني
بين الناس .

6- يقوم الإسلام علي الاعتقاد الجازم بأن الله – تعالي – هو خالق كل شيء
بالحق وإلي أجل مسمي، وأن الإنسان من خلق الله – تعالي– الذي خلقه من طين, ونفخ
فيه من روحه, وعلمه من علمه, وأمر الملائكة بالسجود له, وكرمه وفضله علي كثير ممن
خلق تفضيلا, واستخلفه في الأرض لأجل محدد، حدده الخالق –سبحانه وتعالى- لكل فرد من
بني آدم , ولكل شئ في هذا الوجود ولا تستطيع قوة على وجه الأرض تغيره بالتقديم أو
التأخير. كما يقوم الإسلام العظيم على الإيمان بأن الكون – بكل ما فيه ومن فيه –
خاضع للقدرة الإلهية التي أبدعته فالله – تعالي – وحده هو الذي يمسك بكل أجزاء
الكون , ويصونه ويبقيه , ولا يملك أحد غير الله أن يبدل من نظام الكون وقوانينه
شيئا, بمعني أن قوانين الكون المطردة ليست واجبة ولا مطلقة , لأنها خاضعة لقدرة
الله – تعالي – الذي خلقها، وأوجدها، وجعلها منظمة للكون ولجميع ما فيه من الكائنات
والموجودات.
والإنسان جزء من هذا الكون المادي الذي خلقه الله - تعالي – بعلمه
وحكمته وقدرته , ولكن الإنسان له كيان روحي عاقل بالإضافة إلى جسده المادي, وله
قدرة على التفكير , وعلي التعبير عن أفكاره ومشاعره، لأنه كائن حي , عاقل، قادر ,
مختار ومكلف.
ويقوم الإسلام العظيم على الإيمان بأن الإنسان يولد علي الفطرة،
وأن الخير أصيل فيه , والشر طارئ عليه, وأن الله – تعالي – قد وهبه القدرة على
التمييز بينهما بالعقل, ولكن أبواه يهودانه، أو يمجسانه، أو يُنَصِّرانِة. وإن كانت
قمة الخير في الإنسان , ووسيلته إلى إنمائه تتمثل في خضوعه بالعبودية لله – تعالي-
وحده لأنه –سبحانه- هو رب هذا الكون ومليكه , والذي لا سلطان في هذا الوجود لغيره.
والإنسان إذا لم يؤمن إيمانا جازما بذلك ,ولم يعمل به كان جبارا عاتيا على
الخلق،ومفسدا مدمرا في الأرض, يستخدم كل نعمة عنده في الكفر بالله، والإفساد في
الحياة، وفي الاستعلاء علي الخلق، والتجبر والتسلط عليهم , أو في أن يكون عبدا
لغير الله-تعالى- فيشرك به , وهذه صورة من صور الإذلال الذي يتنافي مع كرامة
الإنسان .
ومن الخير الفطري الذي أودعه الله – تعالي – في طبيعة الإنسان تلك
القيم الخيرة من مثل حب الحق وحب الخير , وتذوق الجمال الحسي والمعنوي في كل شيء ,
وهذه القيم يحرص الإسلام العظيم علي رعايتها وتنميتها في كل فرد منذ لحظة الإدراك
الأولي في حياته. ومن ذلك الإيمان بالأخوة الإنسانية التي له عندها حقوق وعليه
تجاهها واجبات لا بد من أدائها . ولا تستقيم الحياة الدنيوية إلا بقيام الاتزان
الدقيق بين حقوق الفرد وواجباته تجاه كل من أسرته ,وأهله , ومجتمعه , وأمته , و
تجاه الإنسانية جمعاء. ومن ذلك حب العلم النافع , غير المعزول عن الحكمة , وإتباعه
بالعمل الصالح الذي ينفع الناس جميعا، ,وذلك لان العلم النافع يصدقه العمل الصالح،
كما أن الإيمان الصادق لابد وان يكون مقرونا بالعمل الصالح وبالأخلاق الكريمة
وبالأخذ بعزائم الأمور.
وقد جاء القران الكريم مؤكدا على أن لكل شيء في هذا
الكون فطرته السوية التي فطره الله – سبحانه وتعالي – عليها , والتي تخصه وتميزه عن
غيره , وعلي أن الكون – بكل ما فيه ومن فيه – خاضع لقوانين الخالق – سبحانه وتعالى
– وهي قوانين مطردة , لا تتخلف ولا تتوقف ولا تتعطل إلا بإرادته. ومعرفة هذه
القوانين هي من أسباب التقدم العلمي والتقني وهما وسيلة حسن القيام بواجبات
الاستخلاف في الأرض بعمارتها وتيسير الحياة على سطحها.

7- إن الإسلام هو الدين الوحيد الذي يكرم الإنسان، و يجعل لدمه حرمة تفوق
حرمة أقدس أماكن العبادة. وانطلاقا من هذه الكرامة يدعو الإسلام العظيم إلى الحرية
الكاملة للإنسان في اختيار الدين الذي يود أن يدين نفسه به لله - تعالي –، وذلك
انطلاقا من حقيقة أن الإنسان في الإسلام هو مخلوق مكرم، عاقل , حر، ذو إرادة , ومن
هنا كان حقه الكامل في حرية التدين ويكفي في ذلك قول ربنا –تبارك وتعالي-:

﴿ل اَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ
فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الوُثْقَى لاَ
انفِصَامَ لَهَا
وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾( البقرة :256 ).
وقوله – تعالي -: ﴿ وَقُلِ الحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ.... ﴾ ( الكهف :29 )
وقوله –سبحانه-:﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ
. لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ .وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ . وَلاَ
أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ . وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ . لَكُمْ
دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾)الكافرون :1- 6) هذا في الوقت الذي تقوم المعتقدات المعاصرة كلها إما
بالانغلاق التام علي ذاتها استعلاء وأنانية , وإما بالاستغلال و الابتزاز لفقر
الناس وحاجاتهم في ساعات الاضطرار والعوز، وذلك بمساومتهم علي دينهم بلقمة العيش أو
قطرة الدواء , أو خيمة الإيواء .

8- إنه دين متوازن في كل شيء، فهو يدعو إلى الأخذ بمكارم الأخلاق , وإلى
احترام العقل السوي, وإلى تعظيم طلب العلم, وتوقير العلماء وجعلهم ورثة الأنبياء,
كما يوصي الإنسان المؤمن بالحرص علي الفوز بالحكمة, وبقبول كل ما يقره المنطق
السوي, ويقوم عليه الدليل القاطع ويدعمه البرهان الناصع, ويدعو الإنسان إلى النجاح
في الدنيا بالحق ,وبالعمل للآخرة دون توانٍ أو توقف حتى يلقى أجله المحدد. ويكفي
لتأكيد ذلك أن أولى آيات القران الكريم نزلت تأمر بالقراءة والكتابة ,وتعظيم
أدواتهما وفي ذلك يقول ربنا -تبارك وتعالى- ﴿ اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ
عَلَقٍ * اقْرَأْ
وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ
الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾(العلق:1-5). وأقسم ربنا تبارك وتعالى بالقلم تعظيما لشأنه- وهو الغنى
عن القسم لعباده- فقال عز من قائل:- ﴿ ن وَالْقَلَمِ
وَمَا يَسْطُرُونَ ﴾ (القلم:1).

9- إن الإسلام دين يكلف الإنسان بحسن القيام بواجبات الاستخلاف في الأرض
بعمارتها
وإقامة شرع الله وعدله فيها. ويجعل من ذلك عبادة لا تقل في قدرها عن
عبادة الخالق – سبحانه وتعالي–بما أمر, وهما وجهان لعبادة واحدة, تتحقق بهما رسالة
الإنسان في هذه الحياة .

10- إنه دين يأمر بالبحث في المعلوم المنظور من أمور الكون، أو ما يعرف باسم
"عالم الشهادة"، كما يدعو إلي الإيمان "بعالم الغيب". ومن الغيوب
التي يطالبنا الإسلام بها الإيمان بالله , وملائكته , وكتبه , ورسله , واليوم الأخر
, وبالقدر خيره وشره , والتسليم بعوالم الجن دون محاولة التعرض لهم , ودون إفراط في
ذلك أو تفريط .

11- إنه دين يدعو إلي تحرير الإنسان من عبودية الذات أو المخلوقات إلى
عبودية الخالق وحده(بغر شريك، ولا شبه، ولا منازع، ولا صاحبة ولا ولد) , ويلغي جميع
الوسائط بين المخلوقين وخالقهم , فلا صكوك غفران , ولا كراسي اعتراف , ولا تقديس
لغير الله – تعالي – ولغير ما قدس هو – سبحانه وتعالي – من أزمنة و أماكن بعلمه
وحكمته وإرادته.

12- إنه دين يدعو إلي التوسط والاعتدال في كل أمر من أمور الحياة الدنيا،
ويأمر بصلاح الدنيا دون نسيان الآخرة , كما يأمر بمخالطة الناس في حدود تمنع
الانعزال عنهم , وتحول دون الانفتاح الكامل عليهم . وعلي ذلك فإنه لا رهبانية في
الإسلام ,ولا كهانة ولا عرافة , ولا رجال دين, ولكن علماء ومتخصصون في مختلف
المجالات الدينية والدنيوية بلا أدني سلطان ديني، لأنه لا سلطان في هذا الوجود لغير
الله – سبحانه وتعالي .

13- إنه دين يحفظ الضرورات الخمس لكل فرد من بني آدم: الدين,
والعقل , والنفس, والمال, والعرض , علي أسس من
العدالة, والمساواة بين الناس جميعا, والتيسير لهم , والحرص علي مصالحهم, والمحافظة
علي كرامة كل فرد من أفرادهم وحقوقه .

14- إنه دين يرفض الغفلة عن الحق في أي مجال من
مجالات المعرفة ,و يحارب التقليد الأعمى بلا دليل, كما يحارب الجمود علي الآراء
الخاطئة الموروثة , ويحرم القضاء بالظن والهوى, ويطالب بتأسيس كل حكم علي الدليل
العقلي المقبول , وعلي البرهان الجلي الواضح, ويحض علي طلب العلم النافع الصحيح،
القائم علي أساس من مسئولية الإنسان عن حواسه وعقله , وينهي عن كل ما يمكن أن يحول
دون معرفة الحق وقبوله من مثل الكبر والغرور ,والمجادلة علي غير أساس أو منطق , أو
علي غير توفر لأصول المعرفة اللازمة .

15- إن الإسلام العظيم يدعو إلى اكتساب المعارف النافعة بالتجرد للحق
والصدق فيه, والمجاهدة في سبيله, والاستمساك به , والتعاون عليه , وكلها من أسس
المنهج العلمي الاستقرائي الصحيح الذي وضعه أسسه المسلمون.

من هذا العرض الموجز فإننا ندعو الناس جميعا إلي قراءة القرآن الكريم –
ولو في احدي التراجم العديدة لمعانيه لمن لا يجيدون العربية , وان كانت كل التراجم
لا تستطيع نقل جلال الربوبية الذي يتراءى لكل ذي بصيرة بين آياته العربية- كما
ندعوهم إلي الاطلاع علي شيء من سيرة الرسول الخاتم – صلوات الله وسلامه عليه – وعلي
بعض أقواله الشريفة , وذلك من أجل التعرف على هذا الدين من مصادره الصحيحة، لأنه
الدين الوحيد الذي لا يرتضي ربنا – تبارك وتعالي – من عباده دينا سواه , والذي لا
خلاص للبشرية كلها من الكوارث التي تنتظرها إلا بالرجوع إلي الله عن طريقه , ولذلك
فهو أكثر الأديان إنتشارا في عالم اليوم على الرغم من الجهود المضنية التي تبذلها
كل أبواق الشر في العالم من أجل تشويه صورته , والإساءة إليه . والتحذير من إمكانية
إعادة تطبيقه نظاما شاملا كاملا للحياة كما كان في الحضارة الإسلامية التي جسدت
واحدة من أعظم الحضارات التي عرفها تاريخ البشرية وأكملها , لأنها كانت الحضارة
الوحيدة التي جمعت بين الدنيا والآخرة في معادلة واحدة , فازدهرت في ظلها الدنيا ,
واستخدم ازدهارها طريقا صحيحا للآخرة بإقامة شرع الله وعدله على الأرض.

وعالم اليوم أصبح مليئا بالمفاسد و المظالم، والمشاكل، والخلافات،
والمآسي, والصراعات، وذلك بسبب جهل الناس بالدين الصحيح، فغرقت الأرض في بحار من
الدماء والأشلاء, والخراب والدمار!!, ولجهل أغلب الناس بالإسلام حرموا من فهم
الذات، ومن المعرفة الحقة لرسالة الإنسان في هذه الحياة, ومصيره من بعدها , فحاول
إنسان اليوم العيش بتصوراته المادية البحتة، وهى تصورات محدودة قاصرة, واندفع
بمطامعه الدنيوية الحقيرة جريا وراء مكاسبه المادية الآنية فيها بأي ثمن , فعانى من
غلبة القوي الذي لا ضمير له علي الضعيف الذي لا حول ولا قوة له، كما عانى من انتشار
الحروب الساخنة والباردة، ومن كثرة المؤامرات الدولية والمحلية , وتكدس الأسلحة
التقليدية وغير التقليدية المتطورة، ومنها أسلحة الدمار الشامل (الذرية والنووية
والنيترونية،والأسلحة الكيميائية والحيوية القذرة)، وعانى من تطور أجهزة التجسس
والتصنت علي الناس, ومن استنزافت ثروات الأرض, وتلوث مختلف بيئاتها , حتي أصبحت
مهددة لمختلف صور الحياة بالأمراض والفناء, كما عانى أهل الأرض من انتشار الكوارث
الطبيعية والمجاعات الجماعية، ومن مختلف العقوبات والابتلاءات من مثل انتشار
الأمراض, والأوبئة الفتاكة, ومن ارتفاع كل من الأسعار ومعدلات الجريمة, وتزايد نسب
الإدمان والانتحار , وانهيار مؤسسة الأسرة, وتسيب المرأة، وزعامة الأحداث، ومن شيوع
الزنا والخنا والشذوذ, ومن ضياع الأخلاق الفاضلة وانتشار الرذائل, ومن كثرة أبناء
وبنات الحرام, ومن اختلاط الأنساب بصورة مروعة.
وفوق ذلك كله يعانى أهل الأرض
اليوم من سوء توزيع الثروة إلي الحد الذي تملك فيه عشرون دولة من دول العالم أكثر
من 87 % من ثروات الأرض جميعها، بينما لا يتعدي مجموع سكانها 18% من مجموع تعداد
سكان هذا الكوكب، ويعيش أكثر من 82 % من سكان الأرض علي اقل من 13 % من مجموع
ثروتها في مستوي من الفقر أو ما دون حد الفقر تحت قدر من المظالم والاستبداد،
والاستغلال التي تستوجب غضب الله – تعالي – وتستعجل نزول عقابه .

وعالم اليوم مهدد بالعديد من الكوارث الإنسانية: العسكرية منها,
والبيئية, والصحية, الاقتصادية , والدينية، والأخلاقية، والاجتماعية , التي لا يعلم
مدى خطورتها إلا الله – تعالي - , ولن يستطيع الإنسان تجنب وقوع تلك الكوارث إلا
بالرجوع إلي الله -سبحانه وتعالي – إيمانا به وتصديقا بكتابه , وبخاتم أنبيائه
ورسله– صلي الله عليه وسلم - , ويقينا في حتمية الآخرة وضرورتهما, وما فيها من بعث
وحشر، وحساب وجزاء، وخلود إما في الجنة أبدا أو في النار أبدا، ومعرفة صحيحة بحقيقة
وضع الإنسان في هذه الحياة : عبدا لله , خلقه ربنا – تبارك و تعالى – لرسالة محددة،
وهي رسالة ذات وجهين : أولهما عبادة الله – تعالي – بما أمر , وثانيهما حسن القيام
بواجبات الاستخلاف في الأرض بعمارتها وإقامة شرع الله وعدله فيها . ولن يستطيع
الإنسان الوصول إلي ذلك إلا عن طريق الإسلام العظيم الذي تعهد ربنا – تبارك وتعالي
– بحفظ وحيه فحفظه في القران الكريم وفي سنة خاتم الأنبياء والمرسلين، فأصبح هذان
المصدران من مصادر الوحى الإلهي هما طوق النجاة الوحيد لكل إنسان علي وجه الأرض,
ولا نجاة له بغيرهما , فيا أيها الناس : عليكم بكتاب الله ( القران الكريم ) ,
وعليكم بسنة خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد بن عبد الله النبي العربي القرشي –
صلي الله عليه وسلم - فهما الصورة الوحيدة للهداية الربانية الموجودة بأيدي الناس
اليوم، ولا نجاة للإنسان في هذه الحياة الدنيا ولا من أهوال الآخرة إلا بالتعرف علي
تلك الهداية الربانية، اللهم قد بلغت، اللهم فاشهد وأنت خير الشاهدين، وآخر دعوانا
أن الحمدلله رب العالمين.




أولا: من مؤلفات الدكتور زغلول النجار

1- "السماء في القرآن الكريم" - دار المعرفة، بيروت (لبنان)(
(2004م).

2- "الأرض في القرآن الكريم" - دار المعرفة، بيروت (لبنان)(
(2005م).

3- "الحيوان في القرآن الكريم" - دار المعرفة، بيروت
(لبنان)( (2006م).

4- "خلق الإنسان في القرآن الكريم"- دار المعرفة،
بيروت (لبنان)( (2008م).

5- "الإنسان من الميلاد إلى البعث في القرآن الكريم"
دار المعرفة، بيروت (لبنان)(2008م).

6- "من آيات الإعجاز التاريخي في القرآن الكريم"-دار
المعرفة، بيروت(لبنان)
(تحت الطبع) .

7- "النبات في القرآن الكريم"، دار الشروق الدولية،
القاهرة.

8- تفسير الآيات الكونية في القرآن الكريم (الأجزاء من 1-4)؛ دار الشروق
الدولية - القاهرة.

9- الإعجاز العلمى في السنة النبوية – دار نهضة مصر –
القاهرة.

ثانيا: من مؤلفات الأستاذ عبدالقادر عوده (رحمه الله):

10- "التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي" في مجلدين، – مكتبة
دار التراث – القاهرة (2003م).

ثالثا: من مؤلفات الأستاذ الدكتور محمد عثمان نجاتى(رحمه
الله):

11- القرآن وعلم النفس - دار الشورق - القاهرة.

12- الحديث النبوى وعلم النفس- دار الشورق - القاهرة.

رابعا: من مؤلفات الدكتور محمد عز الدين توفيق:

13- التأصيل الإسلامى للدراسات النفسية – دار السلام –
القاهرة.

خامسا: من مؤلفات الشيخ عاتق بن غيث البلادينى:

14- أخبار الأمم البائدة (في القرآن) – دار مكة للنشر والتوزيع – مكة
المكرمة.
سادسا: من مؤلفات الدكتور خالد فائق العبيدى:

15- ومضات اعجازية من القرآن والسنة النبوية (1) الآثار
والتاريخ.

سابعا: من مؤلفات الأستاذ هارون يحى:

16- Perished Nations:
Ta-Ha Publishers Ltd, London.

ثامنا: من مؤلفات الأستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائى:

16- التعبير القرآنى: دار عمار – عمان – الأردن.

تاسعا: بعض المواقع على شبكة المعلومات الدولية:

1- www.elnaggarzr.com

2- www.islamnoon.com

3- www.maknoon.com

4- www.55a.net

5- www.islamway.com

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى
الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ (البقرة:183)

كثر ما جاء في فضل الصيام من الآيات القرآنية الكريمة، والأحاديث
النبوية الشريفة، قد جعل كثيراً من الناس يعتقدون أن فوائد الصيام مقصورة
على الجوانب التعبدية, وانعكاساتها الروحية والعاطفية والأخلاقية والسلوكية على
الأفراد والمجتمعات، ولكن ثبت بالعديد من الدراسات المستفيضة أن للصيام فوائدَ
صحيةً لخصها خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم في قوله الشريف : " صوموا تصحوا " .
وقد أظهرت نتائج تلك الدراسات أن الأداء البدني للصائم من طلوع
الفجر الصادق إلى الغروب أفضل من أداء غير الصائم لتحسن كل من درجة تحمل البدن
للمجهودات العضلية, وأداء كل من القلب وبقية الجهاز الدوري، وغيره من أجهزة الجسم
من مثل (الجهاز الهضمي، والجهاز التنفسي) أثناء الصيام, ومن هنا كانت قلة الشعور
بالإجهاد, وتحمل ما لا يمكن للفرد تحمله في ساعات الإفطار العادية, وذلك لاختلاف
مصدر الطاقة في الجسم بين الصائم والمفطر, أما إذا زادت مدة الصيام عن المتوسط الذي
شرعه الإسلام (11 – 14 ساعة تقريبا) فإن الأداء البدني والعضلي يبدأ في التأثر,
ويبدأ الصائم في الشعور بالإعياء.
فمن المعروف أن الصوم يسبب انصهار الدهون في الجسم، مما يؤدي إلى
زيادة في الأحماض الدهنية الحرة في الدم, فتصبح هذه الأحماض مصدرا رئيسيا لطاقة
الصائم بدلاً من الجلوكوز والمخزون في كل من الكبد والدم والذي يستهلك في حالة
المفطر, وهذا يساعد على تقليل استهلاك مادة "الجليوكوﭽين" في كل من العضلات والكبد
أثناء بذل الجهد من قبل الصائم, ويساعد كذلك في ضبط مستوى سكر الجلوكوز في الدم
الذي يؤدي نقصه إلى الشعور بالإعياء، ولما كان مستوى سكر الجلوكوز في دم المفطر هو
المصدر الرئيسي لطاقته, كان جهده المبذول يشعره بإعياء أكبر مما يشعر به الصائم إذا
قام بنفس المجهود, تحت نفس المجهود.

والإضافة إلى ذلك في قوله -تعالى-: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا
كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ﴾ [البقرة آية:183] إنباء بحقيقة تاريخية لم تكن معروفة في زمن الوحي،
فقد كتبه الله-تعالى- صيام شهر رمضان على كل أمة خلت كما كتب على أمة محمد ـ صلى
الله عليه وسلم ـ تماما بتمام ‏.‏ وفي ذلك يقول المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏ : ‏" صيام رمضان كتبه الله علي الأمم قبلكم ‏" (‏ رواه ابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما-
مرفوعا).

وإذا كان صيام شهر رمضان قد فرض على كل مسلم بالغ‏,‏ عاقل‏,‏ صحيح‏,‏
مقيم‏,‏ وذلك تعظيما لهذا الشهر الكريم الذي اختاره الله ـ تعالى ـ بعلمه وحكمته
وقدرته من بين شهور السنة لإنزال القرآن الكريم فيه‏,‏ فإن أحاديث رسول الله ـ صلى
الله عليه وسلم ـ تؤكد أن جميع ما نعلم من أصول الكتب السماوية السابقة قد أنزل في
شهر رمضان‏,‏ ومن هنا كان لزاما على جميع المؤمنين بالأصول السماوية لهذه الكتب أن
يعظموا هذا الشهر الفضيل بصيامه تماما كما نصومه نحن المسلمين أي : بالإمساك عن
جميع أنواع المفطرات من الفجرالصادق إلى غروب الشمس‏,‏ فقد روى الإمام أحمد عن وائلة بن الأسقع أن رسول الله ـ صلى الله
عليه وسلم ـ قال ‏: " أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان‏,‏ وأنزلت التوراة لست مضين
من رمضان‏,‏ وأنزل الزبور لثلاث عشرة خلت من رمضان‏,‏ وأنزل الإنجيل لعشرين خلت من
رمضان، وأنزل الله القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان‏ ".‏
والثابت أن القرآن الكريم نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت
العزة من السماء الدنيا‏,‏ وكان ذلك في ليلة القدر من شهر رمضان‏,‏ ثم أنزل بعد ذلك
مفرقا على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بحسب الوقائع على مدى ثلاث وعشرين سنة
كما روى ابن عباس ‏(‏رضي الله عنهما‏).

ولما كان القرآن الكريم هو آخر الكتب السماوية المنزلة هداية للبشرية
فقد تعهد ربنا ـ تبارك وتعالى - بحفظه بقول ربنا- عز من قائل‏:

﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ
وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ ‏(‏الحجر‏:9).‏

وقد جاءت الإشارة إلى الصوم عموما فيما بقي من الكتب السماوية السابقة،
وهذا مما يؤكد على وحدة رسالة السماء، وعلى الأخوة بين الأنبياء‏,‏ وعلى وحدة الجنس
البشري التي يقررها القرآن الكريم بقول ربنا ـ تبارك وتعالى ‏:‏﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن
نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا
وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً
وَنِسَاءً
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
﴾‏ ‏(‏النساء‏:1).

ويؤكدها قول المصطفى ـ صلي الله عليه وسلم ـ‏ :‏ " النَّاسُ بَنُو آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ " (قَالَ الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) .‏

ومما جاء في العهدين القديم والجديد ما يلي:

· جاء في " العهد القديم " ( مز 35 / 13 ) ما نصه :


" أذللت بالصوم نفسي , وصلاتي إلى حضني ترجع ".

· وجاء في " العهد الجديد " ( أعمال 13 / 2 ) ما نصه :


" وبينما هم يخدمون الرب ويصومون قال الروح القدس
: أفرزوا لي ( برنابا ) و ( شاول ) للعمل الذي دعوتهما إليه ، فصاموا حينئذ وصلوا ،
ووضعوا عليهما الأيادي ثم أطلقوهما ".

· وجاء في ( أعمال 14 / 23 ) ما نصه : " وانتخبا لهم قسوسا في كل كنيسة
ثم صليا بأصوام واستودعاهم للرب الذي كانوا قد آمنوا به ......" .
وانطلاقا من
ذلك فإن في قول ربنا تبارك وتعالى ـ : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا
كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [البقرة آية:183] تأكيد على وحدة رسالة السماء، وعلى الأخوة بين الأنبياء، وبين الناس
جميعا، وتأكيد كذلك صدق القرآن الكريم في كل ما جاء به، وتأكيد وعلى صدق نبوة
الرسول الخاتم الذي تلقى القرآن الكريم عن ربه الكريم ، فبلغ الرسالة وأدى الأمانة
، ونصح الأمة ، وجاهد في سبيل الله حتى أتاه اليقين ، فصلى الله وسلم وبارك عليه ،
وعلى آله وصحبه ، ومن تبع هداه ، ودعا بدعوته إلى يوم الدين ، وآخر دعوانا أن الحمد
لله رب العالمين .

ثامنا: حاجة الإنسان إلى الدين تشهد بجود الله:
يؤكد لنا
التاريخ المدون أن الإنسان لا يمكنه أن يحيا على هذه الأرض حياة سوية بغير دين
, وأن الدين لا يمكن أن يكون صناعية بشرية . وذلك لأن الدين هو بيان من الخالق –
سبحانه وتعالى- للإنسان في القضايا التي يعلم ربنا – تبارك وتعالى- بعلمه المحيط
عجز الإنسان عجزا كاملا عن وضع أية ضوابط صحيحة لنفسه فيها , وذلك من مثل قضايا
العقيدة والعبادة والأخلاق والمعاملات , وذلك لكون هذه القضايا إما من الغيوب
المطلقة كقضية العقيدة , أو من الأوامر الإلهية الخالصة كقضية العبادة , أو هي من
ضوابط السلوك كدساتير الأخلاق، وفقه المعاملات . والعقيدة الصحيحة تطالب الناس
جميعا بالإيمان بالله –تعالى- ربا واحدا أحدا, فردا صمدا, (بغير شريك, ولا شبيه,
ولا منازع, ولا صاحبة ولا ولد) كما تطالبهم بالإيمان بأن هذا الإله الواحد الأحد ,
الفرد الصمد هو خالق كل شئ , وأن كل شئ سواه مخلوق بقدرة هذا الخالق العظيم , التي
لا تحدها حدود , ولا يعوقها عائق .

وهذا الخالق
العظيم مغاير في ذاته و أسمائه وصفاته لجميع خلقة , فلا يحده أى من المكان أو
الزمان لأنه – سبحانه وتعالى- هو خالقهما ؛ ولا يتشكل من المادة أو الطاقة لأنه –
تعالى- هو مبدعهما , والمخلوق لا يحد خالقه أبدا .
والإنسان -بحكم تكوينه- لا
يستطيع إدراك إلا الأشياء المحسوسة، أي: المحددة بكل من المكان والزمان,
والمُشَكَّلة بشكل من أشكال المادة أو الطاقة أو من كليهما معا. ولما كان الخالق
العظيم منزها عن حدود كل من المكان والزمان, والمادة والطاقة, أي: منزها عن جميع
صفات خلقه، وعن كل وصف لا يليق بجلاله , صعب على الإنسان معرفة خالقه دون وحى من
هذا الخالق العظيم, وإن أدرك كل إنسان عاقل بديع صنع الله في نفسه , وفى الآفاق من
حوله .
ولذلك عَرَّف ربنا –تبارك وتعالى- كلا من أبوينا آدم وحواء –عليهما
السلام- لحظة خلقهما من الذي خلقهما، كما عرفهما على حقيقة رسالة كل منهما في
الحياة الدنيا, ومصيره من بعدها. وبذلك كان آدم –عليه السلام- أول الأنبياء، بل كان
نبيا مكلما كما وصفه خاتم الأنبياء والمرسلين –صلى الله عليه وسلم- في حديثه
الصحيح.
وعلم آدم ذريته , وكلما عاشت البشرية بنور الهداية الربانية كلما سعدت
وأسعدت، ولكن الإنسان فيه ميل للنسيان ورغبة في الخروج على الحدود التى حددها له
الله فَيَضلُّ ويُضِلُّ , ويَشقى ويُشقى حتى تغرق البشرية في ظلام دامس من
الضلالات، والمظالم، والضياع التام فيرسل الله – تعالى- نبيا يصطفيه من الناس
ليردهم إلى الدين الصحيح، إن كان الدين لا يزال موجودا بين أيديهم وإن انحرفوا عنه.
ولكن إذا كان الدين قد ضاع أو حُرِّف وبُدِّل أرسل الله – تعالى- رسولا مصطفى من
بين الناس، ينزل عليه رسالة جديدة من نفس المصدر، بنفس العقيدة مؤكدا على وحدانية
الخالق-سبحانه وتعالى-( أن أعبدوا الله ما لكم من إله غيره )، وعلى وحدة رسالة
السماء، وعلى الإيمان بجميع الأنبياء، وعلى الأخوة بين الناس جميعا.

وظلت
البشرية-عبر تاريخها الطويل- تتأرجح بين الإيمان والكفر, وبين التوحيد والشرك ,
وظلت الهداية الإلهية تتنزل إلى الناس في كل أمة من أمم الأرض لقول ربنا –تبارك
تعالى- : ﴿ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيهَا نَذِيرٌ ﴾ (فاطر:24)، حتى
بلغ عدد الأنبياء مائة وعشرين ألف نبي، اصطفى الله -تعالى- من بينهم ثلاثمائة وبضعة
عشر رسولا. وكان لابد وأن يكون لتنزل الوحي من خاتمة وكان ختامها بعثة النبي و
الرسول الخاتم، سيد الأولين والآخرين , سيدنا محمد بن عبد الله النبي العربي – صلى
الله عليه وسلم-، فختمت ببعثته النبوات , وبرسالته كل الرسالات السماوية التي نسخها
القرآن الكريم بعد أن ضيع أتباعها أصول تلك الرسالات، وأشبعوا ما بقى منها من
ذكريات كثيرا من التحريف والتبديل والتغيير , الذي أخرجها عن إطارها الرباني،
وجعلها عاجزة عن هداية أتباعها، خاصة وأن هذه الرسالات السابقة كلها كانت قد نقلت
مشافهة من الآباء للأبناء , ومن الأجداد للأحفاد , وحين جاء وقت تدوينها تم ذلك بعد
عدة قرون من موت أو رفع الرسل الذين تلقوها. و تم تدوين كل منها بلغات غير لغة
الوحي بها , وبأيدي أناس مجهولين، ليسوا بالأنبياء ولا المرسلين، وليس لأي منهم
أدنى قدر من العصمة اللازمة في التبليغ عن الله -تعالى-. ومن هنا كانت الرسالة
الخاتمة ناسخة لكل ما أنزل قبلها من رسالات، ومهيمنة عليها هيمنة كاملة.


تاسعا: إن الدين عند الله الإسلام:
من ركائز
العقيدة الإسلامية: الإيمان بالله –تعالى- و ملائكته، و كتبه و رسله و اليوم الآخر،
و بالقدر خيره و شره. و الإنسان -المحبوسة روحه في هذا الجسد الطيني- لا تستطيع
حواسه المحدودة إدراك الذات الإلهية، و إن كان الإيمان بالله- تعالى- مطبوعا فى
جبلته . هذا الإنسان المفطور على الإيمان بالله - تعالى- إن لم يهتد إلى العقيدة
الصحيحة , فإما أن يصطنع لنفسه عقيدة فاسدة يملأ بها الحاجة الداخلية في ذاته
إلى العبادة , أو أن يعيش في هذه الدنيا هائما على وجهه بغير عقيدة، و كلا الحالين
لن يفيده بشيء في الدنيا ولا في الآخرة , بل سوف تُلْقَى كل من أعماله و كفره أو
عقيدته الفاسدة في وجهه يوم القيامة كالخرقة البالية، مهما أخلص لها وتفانى في
خدمتها ...!!
أما الملائكة فهم عالم غيبي لا توجد لدينا وسيلة مادية
لإثبات وجودهم, ولولا أن الله – تعالى- قد أخبرنا بوجودهم ما كان أمامنا من وسيلة
لمعرفة ذلك.
وكذلك الأمر
بالنسبة إلى الرسل السابقين وكتبهم، فالتاريخ المكتوب لم يدون لنا شيئا
عنهم, و لا عنها، ولولا إخبار الله –تعالى- لنا عن بعضهم ما كان أمامنا من وسيلة
للتعرف عليهم ولا على أممهم.
وأما عن
اليوم الآخر , وما فيه من بعث , وحشر , وحساب وجزاء , وميزان وصراط , وجنة
ونار , فلولا أن الله – تعالى- قد أخبرنا عن ذلك ما كان أمامنا من وسيلة للتعرف
عليه , على الرغم من توفر كل الشواهد المادية العديدة على حتمية فناء الكون و فناء
كل ما فيه من أحياء وجمادات .
من هنا كانت
ضرورة أن تكون العقيدة بيانا ربانيا خالصا لا يداخله أدنى قدر من التصورات
البشرية وإلا كانت عقيدة فاسدة, تقود أتباعها حتما إلى النار مهما أخلصوا لها
وتفانوا في خدمتها...!!والركيزة
الثانية للدين هي العبادة , وهى بمفهومها اللغوي قمة الخضوع لله بالطاعة ,
ولا توجد طاعة بغير أوامر , فإذا لم يتلق الإنسان بينا من الله – تعالى- يوضح
تفاصيل العبادة التى يرتضيها من عباده، فإما أن يبتدع الإنسان من عنده أنماطا من
العبادة لم يفرضها عليه خالقه،أو لا يعبد هذا الخالق العظيم، علما بأن عبادته –
تعالى- من أول أسباب وجود الإنسان في هذه الحياة الدنيا. كذلك لا يمكن لعاقل أن
يتخيل إمكانية ابتداع الإنسان لنمط من العبادة , ثم افتراض قبولها من الله –تعالى-،
لما في ذلك من منافاة لحقيقة العبودية لله الخالق , و من تألُّهٍ على جلاله، وهو رب
هذا الكون ومليكه , وهذا موقف يرفضه العقل السليم , والمنطق السوي رفضا كاملا
.
أما الأخلاق والمعاملات فهما من ركائز الدين, ومن ضوابط السلوك البشري,
والتاريخ يؤكد لنا عجز الإنسان عجزا كاملاً عن وضع ضوابط صحيحة لسلوكه, وما تعج به
الأرض اليوم من قهر واستبداد، وجور ومظالم , ومن كثرة بحار الدماء, وأكوام الأشلاء
, وساحات الحروب وما تخلفه من الخراب والدمار, ومن مختلف صور ضياع الإنسان وتحلله،
وانحرافه ومفاسده، وانفلاته من جميع الضوابط الربانية لأخلاقه وسلوكه، لهو خير دليل
على عجز الإنسان عن وضع ضوابط صحيحة لنفسه في دائرة الأخلاق والسلوك.
وإذا سلمنا
بهذه المقدمات التى تقضى بأن الإنسان لا يمكنه أن يحيا على هذه الأرض حياة سوية
بغير دين , وأن الدين لا يمكن أن يكون صناعة بشرية , ظهرت لنا العلامة الفارقة بين
دين صحيح ودين غير صحيح , وهذه العلامة هي دقة حفظ الأصول السماوية للدين. ولما
كان الوحي السماوي الوحيد المحفوظ بين أيدي الناس اليوم في نفس لغة وحيه (اللغة
العربية) على مدى يزيد على أربعة عشر قرنا هو القرآن الكريم الذي تعهد ربنا –تبارك
وتعالى- بحفظه تعهدا مطلقا حتى يبقى شاهدا على الخلق أجمعين إلى يوم الدين بأنه
هداية رب العالمين، وشاهدا للرسول الخاتم الذي تلقاه بالنبوة وبالرسالة وبذلك تتضح
حاجة الإنسانية كلها إلى الإسلام العظيم .

فكما أن إلهنا
واحد فلابد وأن تكون هدايته للبشرية واحدة ,وهذه الهداية علمها الله –تعالى- لأبينا
آدم –عليه السلام- لحظة خلقه , وأنزلها على عدد كبير من أنبيائه ورسله , ثم أكملها
وأتمها، وحفظها في القرآن الكريم , وفى سنة خاتم الأنبياء والمرسلين -صلى الله
وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين- ولذلك قال –تعالى- :
﴿ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا
جَاءَهُمُ العِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ
وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ
﴾
(آل عمران : 19).
ومن معاني هذه الآية الكريمة أن الدين الوحيد الذي يرتضيه
ربنا –تبارك وتعالى- من عباده هو الإسلام بمعنى الطاعة لأوامر الله –تعالى- واجتناب
نواهيه , وتحكيم شرعه الذي أنزله في محكم كتابه ، ودعوة الناس جميعاً إلى الإيمان
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر , وتوحيد الله –تعالى- توحيدا كاملا (–
بغير شريك , ولا شبيه , ولا منازع , ولا صاحبة ولا ولد ) وتنزيهه –جل شأنه- عن جميع
صفات خلقه , وعن كل وصف لا يليق بجلاله .
ومن معاني هذه الآية الكريمة أيضا: أن
كل نبي من أنبياء الله , وكل رسول من رسله قد بعث بالإسلام , وإن اختلفت تفاصيل بعض
التشريعات باختلاف الأزمنة والبيئات.
وتؤكد الآية الكريمة أن اختلاف أهل الكتاب
في قضية التوحيد جاء من قبيل البغي والاعتداء والظلم بينهم حينما تخلوا عن دين الله
, وحرفوا كتبه , واشتروا بها ثمنا قليلا , افتراء على الله , واستهانة بعقابه ,
ولذلك ختمت الآية الكريمة بتهديد شديد من الله –تعالى- لهم يقول فيه : ﴿...
وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا
جَاءَهُمُ العِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ
وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ
﴾
(آل عمران : 19)
ولما كانت بعثة سيدنا محمد –صلى الله عليه وسلم- تمثل ختام
النبوة , وختم رسالات السماء فقد تعهد ربنا –تبارك وتعالى- بحفظ هذه الرسالة
الخاتمة في القرآن الكريم , وفى سنة خاتم الأنبياء المرسلين–صلى الله عليه وسلم-
فقال – عز من قائل - :
﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ
وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ( الحجر :
9).
ومجرد حفظ القرآن الكريم على مدى أربعة عشر قرنا أو يزيد , في نفس لغة وحيه

( اللغة العربية) دون أن يضاف إليه أو ينقص منه حرف واحد هو من معجزات هذا
الكتاب الخالد ، ومن الشهادات الدالة على صدقه , وعلى صدق هذا الوعد الإلهي المطلق
الذي قطعه ربنا – تبارك وتعالى- على ذاته العلية بحفظه، وعلى صدق الرسول الخاتم
الذي تلقاه–صلى الله عليه وسلم- . وهذا الوعد الإلهي القاطع يؤكد أن القرآن الكريم
سيبقى محفوظا بحفظ الله -تعالى- إلى ما شاء الله رب العالمين، وسيبقى، شاهدا على
الخلق أجمعين إلى يوم الدين بأنه كلام رب العالمين , وشاهدا للنبي الخاتم الذي
تلقاه بالنبوة وبالرسالة . كما يؤكد على أن الإسلام كان دين كل نبي وكل رسول من لدن
أبينا آدم -عليه السلام- إلى بعثة خاتم الأنبياء والمرسلين – صلى الله وسلم وبارك
عليه و عليهم أجمعين- ولكنه اكتمل , وتم , وحفظ في القرآن الكريم وفى سنة خاتم
النبيين , ولذلك خاطبه الله -تعالى- بقوله العزيز ﴿...اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً... ﴾ ( المائدة : 3
).

عاشرا: إعجاز القرآن الكريم للخلق أجمعين بمعنى عجزهم جميعا عن الإتيان
بشيء من مثله يشهد بأنه كلام الله:
سبق وأن أشرنا
إلى أن القرآن الكريم هو الصورة الوحيدة من كلام رب العالمين المحفوظ بين أيدي
الناس اليوم بنفس لغة وحيه ( اللغة العربية) ولذلك تتعدد جوانب الإعجاز فيه بتعدد
زوايا النظر المحايد إليه (بمعنى عجز الإنس والجن فرادى ومجتمعين عن الإتيان بشيء
من مثله), ومن ذلك ما يمكن إيجازه فيما يلي:

1-
الإعجاز اللغوي(الأدبي, البياني, البلاغي, النظمي, اللفظي
والدلالي): جاء القرآن
الكريم منذ أربعة عشر قرنا بتحدٍ صريح للإنس والجن -فرادى ومجتمعين- أن يأتوا بشيء
من مثله , ولا يزال هذا التحدي قائما دون أن يتقدم عاقل ليقول أنه استطاع نظم سورة
من مثل سور القرآن الكريم . وقد كان العرب في زمن الوحي هم أرباب البلاغة والفصاحة
وحسن البيان, واعترف الكفار منهم -قبل المسلمين- بتفوق القرآن الكريم على كل
إبداعاتهم اللغوية من شعر ونثر (أنظر كتاب "التعبير القرآني" للأستاذ الدكتور فاضل
صالح السمرائى).

2-
الإعجاز الاعتقادي: بمعنى أن توحيد
الله –تعالى- توحيدا مطلقا فوق جميع خلقه هو اصح من الشرك بالله, وأن تنزيه الله
–سبحانه وتعالى- عن جميع صفات خلقه وعن كل وصف لا يليق بجلاله أفضل من الانحطاط
بمدلول الألوهية إلى مستوى الإنسان أو الحيوان أو الجماد، وهذا التنزيه للذات
الإلهية يتطابق مع كل منطق سوى , ومع كل معطيات العلم الذي ينادى اليوم بأن الكون
الذي نحيا فيه لابد له من مرجعية في خارجه , تكون مغايرة له مغايرة كاملة, لا يحدها
أي من المكان أو الزمان , ولا يشكلها أي من المادة أو الطاقة. وخلق الكون في زوجية
واضحة (من اللبنات الأولية للمادة إلى الإنسان) وبناؤه على نظام واحد من الذرة إلى
المجموعة الشمسية إلى المجرة يؤكد على وحدانية الخالق –سبحانه وتعالى- وعلى تفرده
فوق جميع خلقة بصفات الإلوهية، والربوبية، والخالقية، والوحدانية
المطلقة.

كذلك فإن
الإيمان بوحدة رسالة السماء ( المنطلقة من حقيقة الإيمان بوحدانية الخالق سبحانه
وتعالى) وبالأخوة بين الأنبياء (انطلاقا من الإيمان برسالتهم الواحدة) ، وبالأخوة
بين الناس جميعاً باعتبارهم إخوة وأخوات ينتهي نسبهم إلى أب واحد ، وأم واحدة هما
(آدم وحواء عليهما السلام)، هو أفضل من التحلق حول نبي واحد ، والمبالغة في تعظيم
شأنه حتى الارتقاء به وهما خاطئا إلى مقام الألوهية، ونسيان بقية الأنبياء
والمرسلين أو إنكارهم. كذلك فإن المؤاخاة بين الناس جميعا—على اختلاف أعراقهم،
وألوانهم، ولهجاتهم- هو أفضل من التمييز العرقي ، أو الطبقي ، أو الديني ، أو على
أي أساس آخر .

والإيمان بعوالم
الغيب التي أخبر عنها القرآن الكريم من مثل عوالم الملائكة والجن أفضل من إنكارها
بغير علم ، والمعطيات الكلية للعلوم تؤكد على أن الغيوب تحيط بنا من كل جانب ،
وتكفى في ذلك الإشارة إلى معطيات علوم الفلك التي تعترف بأن ما يراه الفلكيون في
الجزء المدرك من السماء الدنيا لا يكاد يتعدى (10%)من حقيقة ما هو موجود فيها من
مختلف صور المادة والطاقة المحسوبة رياضيا حسب قوانين الفيزياء الفلكية.

والإيمان بأن العدل الإلهي يقتضى ألا يحاسب الناس بدون إنذار ، وأنه ما
من بقعة مأهولة من بقاع هذه الأرض إلا وأرسل إلى أهلها نبي أو رسول ، والإيمان بهم
جميعا وبما أرسلوا به أفضل من التحلق حول نبي واحد منهم، وقد أخبرنا القرآن الكريم
عن خمسة وعشرين من الأنبياء والمرسلين لم يدون التاريخ شيئاً عنهم وإن كانت آثار
أممهم تملأ جنبات الأرض ، والدراسات الآثارية الحديثة بدأت في الكشف عن عدد منها.

والإيمان بالآخرة وبما فيها من بعث ، وحشر ، وحساب وجزاء أفضل من
إنكارها ، والإشارات العلمية كلها تشير إلى حتمية فناء الكون والكائنات . كذلك فإن
كثيرين من عتاة المجرمين ومن الحكام والمتجبرين يفلتون من سيف العدالة في الدنيا ،
ولابد من الاقتصاص منهم في الآخرة، وهذا الأمر وحده كاف لإثبات حتمية الآخرة و
ضرورتها.
والإيمان بالقضاء والقدر ـ خيره وشره ـ هو تسليم لله ـ تعالى ـ بأنه هو
رب هذا الكون ومليكه ، وسيده ومدبر أمره ، فلا يحدث فيه أمر إلا لحكمة بالغة ، وهنا
تتجلى قيمة الإيمان بالقضاء والقدر ، لأن الحرمان من هذا التسليم لله ـ تعالى ـ هو
مبعث للشقاء بلا طائل لأن قدر الله نافذ -رضي الإنسان أو أبى- وفى الرضا إيمان
بالله - تعالى- وتسليم بقضائه وطاعة له، وراحة للضمير الإنساني، بينما في الاعتراض
كفر بقضاء الله وقدره ، ورفض لحكمه ، وإرهاق للنفس دون طائل ، وقدر الله ـ تعالى ـ
نافذ لا محالة.

3-
الإعجاز التعبدي : فما من فريضة
فرضها الله ـ تعالى ـ على عباده في محكم كتابه إلا ومردودها الإيجابي على المتعبد
نفسه ظاهر للعيان : من الشهادتين بأنه لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله ،
إلى إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحج البيت الحرام لمن استطاع
إليه سبيلاً . وكل عبادة من هذه العبادات أفضل من كل الوثنيات الموضوعة عند
المتعبدين من أهل الكتاب وغيرهم .
وتكفى في ذلك الإشارة إلى ما ثبت من توسط
مكة المكرمة لليابسة، مما يؤكد على أنها أقدم بقاع الأرض، و بها أول بيت وضع للناس؛
كما تكفى الإشارة إلى إثبات أن خط الطول المار بمكة المكرمة هو خط الطول الوحيد
المتجه إلى الشمال الحقيقي للأرض، بينما يميل خط طول جرينتش –الذي فرض على العالم
بحد السيف- (7.5) درجة إلى الغرب، ولذلك يجب اتخاذ خط طول مكة المكرمة خط طول
الأساس لجميع الأرض بمعنى أن ما يقع إلى الشرق منه يعتبر شرقا، وما يقع إلى الغرب
من يعتبر غربا، حتى ينتظم شكل خرائط الأرض.

4-
إعجاز الدستور الأخلاقي : بمعنى كماله
ومواءمته للطبيعة البشرية مواءمة كاملة بغير غلو ولا إقلال (انظر: دستور الأخلاق في القرآن للدكتور محمد عبد الله دراز-رحمه الله-
).

5-
الإعجاز التشريعي: ويتضح من عدم
المماثلة بين الشريعة الإلهية والقانون الوضعي، فالشريعة تتسم بالكمال ، والسمو ،
والدوام في كل أمر شرعته، من الأمر بالشورى إلى تشريعات الأسرة ، إلى تحريم الخمر
والميسر ، إلى تشريعات الإثبات والتعاقد ، إلى تشريعات كل من الحدود والتعازير ،
والكفارات المختلفة ، وغيرها . وكل واحد من هذه التشريعات كل من الإلهية له حكمته
ومردودة الإيجابي على المجتمع ، بينما جميع القوانين الوضعية تتسم بالنقص ، وعدم
الكمال ، وفقدان القدرة على الاستمرارية(أنظر كتاب التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا
بالقانون الوضعي للشهيد عبد القادر عودة) .

6-
الإعجاز التاريخي: ذكر القرآن
الكريم قصة خلق أبوينا آدم وحواء ـ عليهما السلام ـ بشئ من التفصيل ، والمعطيات
الكلية للمعارف المكتسبة تؤكد ذلك وتدعمه . كذلك ذكر هذا الكتاب العزيز قصة أربعة
وعشرين نبياً آخرين ، وكيف تفاعلت أمة كل نبي منهم معه ؛ وماذا كان جزاؤها ،
والاكتشافات الآثارية تؤكد دقة كل ما جاء في كتاب الله عن كل أمة من هذه الأمم،
وعما جاء عن أعداد من الصالحين والطالحين من الرجال والنساء الذين عايشوا تلك
الأمم، مما يجعل هذا القصص القرآني شهادة صدق لكتاب الله، ومن ذلك الكشف عن كل من
بقايا سفينة نبي الله نوح-عليه السلام- فوق جبل الجودى، وعن إرم ذات العماد في
الجنوب الشرقي من صحراء الربع الخالي. وعن آثار كل من قوم صالح، وقوم لوط، وآثار كل
من نبي الله سليمان وملكة سبأ، وفرعون موسى، وأصحاب الكهف، وغيرهم، (انظر كتاب
الإعجاز التاريخي في القرآن الكريم لكاتب هذه الدعوة).

7-
الإعجاز العلمي في القرآن الكريم : يحوى القرآن
الكريم أكثر من ألف آية بكل منها إشارة أو أكثر من إشارة علمية إلى حقيقة من حقائق
الكون ، وجاء ذلك بين ثنايا آيات القرآن الحاملة لركائز الدين الأربع الأساسية (من
العقيدة والعبادة والأخلاق والمعاملات) . وهذه الحقائق العلمية -في مجملها- لم تصل
إليها المعارف المكتسبة إلا في القرنين الماضيين ، وأغلبها لم تتبلور مفاهيمها إلا
في العقود المتأخرة من القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. وهذا السبق
العلمي للقرآن الكريم (في زمن لم يتوفر للإنسان أية وسيلة من وسائل الكشف العلمي)
لا يمكن تفسيره إلا بكون هذا الكتاب العزيز كلام الله الخالق في صفائه الرباني ،
وإشراقاته النورانية ، وأنه حفظ حفظاً كاملاً بوعد من الله – تعالي- .
وهذا السبق بإيراد العديد من حقائق الكون , والإنسان والحياة، هو ما يجمع تحت مسمي
" الإعجاز العلمي في القران الكريم "(أنظر كتب السماء، والأرض، والنبات، والحيوان،
وخلق الإنسان، والإنسان من الميلاد إلى البعث لكاتب هذه الدعوة).

8-
الإعجاز النفسي: يخاطب القران
الكريم النفس الإنسانية خطاب الخبير العليم بدخائلها , ويرتقي بها في معارج الله
كما لا يقوي أي خطاب أخر علي الارتقاء بها , ويفصل دقائقها , ومزاياها , وأمراضها
وعللها تفصيل العليم بخباياها, الخبير بمزايها ونقائصها.(انظر مؤلفات الأستاذ
الدكتور محمد عثمان نجاتى –رحمه الله-).

9-
الإعجاز الإنبائي في القران الكريم :أخبر القرآن
الكريم بعدد من الأحداث قبل وقوعها , وقد تم تحقق جزء منها, ولا زالت الإنسانية في
انتظار تحقق الباقي من هذه الأحداث، زمن ذلك قوله -تعالى-﴿الـم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لله
الأَمْرُ مِن قَبْلُ
وَمِنْ بَعْدُ
وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ ﴾
(الروم1-4).

10-
الإعجاز الاقتصادي: ويكفي في ذلك
الإشارة إلي تحريم الربا بمختلف صوره وأشكاله، خاصة في التعاملات المالية, والتشديد
في إجراءات الإثبات والتعاقد عند كتابة العقود والحقوق والديون، والعدل المطلق في
أحكام المواريث , والتحذير من الغش في الصنعة، ومن تطفيف الكيل والميزان في التجارة
.

11-
الإعجاز الإداري: ويتلخص في
الحرص علي تولية الكفاءات العالية , وفي المحافظة علي إنسانية الإنسان، والعمل علي
تطوير قدراته باستمرار(وذلك بتشجيعه علي كسب المعارف , وتنمية المهارات، ومكافأته
علي كل انجاز ناجح يحققه)، والعدل بين المرؤوسين , والمساواة بينهم في الحقوق
والواجبات , والعمل علي تطوير قدرات كل فرد منهم باستمرار .

12-
الإعجاز التربوي: ويتلخص في
توصيات القرآن الكريم بالحرص علي اكتساب المعارف النافعة, وعلي تحليلها وغربلتها
بمعايير الإسلام, والدعوة إلي اكتساب العلم, وإلي توقير العلماء، والتركيز علي
شمولية المعرفة الإنسانية مع احترام التخصص.

13-
إعجاز الشمول:
بمعني قدرة القرآن الكريم علي تناول كل شيء في الوجود ورَدَّه لحكم الله
خالق الوجود, وقدرته علي تقديم الإجابات الشافية لكل ما يعن للفكر الإنساني من
تساؤلات، وعلى التشريع لكل من الفرد , والأسرة , والمجتمع , والدولة , وللناس
أجمعين في كل مكان وفي كل زمان بعدل منقطع النظير, وعلى تناول كليات الأشياء تاركا
التفاصيل لاجتهاد الإنسان بما يعجز عنه كل كتب الأرض، ومن ذلك التشريع للأسرة في
الزواج، والطلاق والعدة، والميراث، والأمر بالمساواة بين الأبناء، و الحض على صلات
الرحم، ورعاية الأيتام، والأرامل، والعجزة وتوقير كبار السن، ورحمة الصغار، وحسن
التواصل بين الناس جميعا.

14-
الإعجاز الصوتي: يتميز القران
الكريم بسلاسة أسلوبه , وبالدقة البالغة في موافقة ألفاظه للمعاني المقصودة منها,
مع السهولة في تركيب جمله, والانسياب في النطق بآياته , مع روعة الجرس الذي ييسر
حفظه, ويطرب السمع والعقل والقلب لموافقة الصوت للمعني السامي المقصود, جذبا
لانتباه كل من القارئ والسامع, وتأثيرا في أعماق كل منهما. والجرس الجميل هو ميزة
صوتية للقران الكريم كله يعجز عنها أي أسلوب آخر, لأنه يحرك كلا من العقل والقلب
نحو سلسلة من المعاني المتصلة بالكلمة التي تتداعي مع غيرها من كلمات الآية
الواحدة، ومع كلمات ما يسبقها وما يلحق بها من آيات , مع تكامل في المعني , وانسجام
في الصوت , ويسر في الانتقال , وجمال في الإيقاع لا تستطيعه أساليب المخلوقين فرادى
ومجتمعين.

15-
إعجاز رسم الحروف في القران الكريم : يتميز الحرف
العربي بالجمال والتناسق والطواعية للتشكيل، وقد وضعت لكتابة المصحف العثماني قواعد
لخطه ولرسم حروف كلماته, ومن هذه القواعد : الحذف , والزيادة, والهمزة، والبدل,
والفصل, والوصل, وذلك من اجل استيعاب كل اللهجات العربية, وفي مقدمتها لهجة قريش,
وغيرها من لهجات العرب, وذلك من أجل إمكانية حمل الآية الواحدة لأكثر من معني واحد,
كلها يتحملها النص, في تكامل لا يعرف التنافر أو التضاد، وليس هذا لغير القران
الكريم .

16-
إعجاز الحفظ للقران الكريم
: حفظ كتاب الله
علي مدي يزيد علي أربعة عشر قرنا , في نفس لغة وحيه ( اللغة العربية ) دون خطأ واحد
في اللغة، أو في العقيدة، أو في العبادة , أو في دستوري الأخلاق والمعاملات , أو في
الإشارات العلمية , أو في سرد الأحداث التاريخية , أو في توجيه الخطاب إلي النفس
الإنسانية, أو في التركيز على عدد من القواعد الاقتصادية و الإدارية , أو في غير
ذلك من الأمور التي جاء بها هذا الكتاب العزيز.
ويتجلي إعجاز الحفظ للقران
الكريم بصورة أوقع في ضياع جميع أصول الرسالات السابقة بلا استثناء , وتعرض ما بقي
عن بعضها من ذكريات للتحريف تلو التحريف , وللتأليف والتزييف، خاصة وأن هذه
الذكريات قد دونت بلغات غير لغة الوحي بكل منها، وقد كتبت بعد قرون من موت أو رفع
الرسل الذين أرسلوا بها وجمعت من أفواه الناس اعتمادا على ما يمكن أن تكون قد وعته
الذاكرة وفهمه العقل؛ ثم صيغت بأقلام من هم ليسوا بأنبياء ولا بمرسلين ,وظلت تتعرض
للتحرير تلو التحرير , وللحذف والإضافة , وللتحريف والتزوير إلي يومنا الراهن ,
وسوف تبقي كذلك إلي قيام الساعة .

17-
إعجاز التحدي بالقرآن الكريم: جاء بالقرآن
الكريم العديد من الآيات التي تتحدى كلا من الإنس والجن على أن يأتوا بشيء من مثله:
في أسلوبه , ومحتواه، ومضمونه دون خطأ واحد علي كثرة الموضوعات التي تناولها هذا
الكتاب العزيز, وإلي اليوم لم يتقدم عاقل فيقول إنه استطاع الإتيان بشيء من مثل
سورة واحدة من قصار سور القرآن الكريم – علي كثرة محاولات أعداد من الشياطين
والمجانين من المجادلين بالباطل – الذين فشلوا في ذلك التحدي فشلا ذريعا .


كل هذه الجوانب
(وغيرها كثير) مما يشهد للقران الكريم بأنه لا يمكن أن يكون صناعة بشرية ، بل هو
كلام الله الخالق الذي أنزله بعلمه علي خاتم أنبيائه ورسله , وحفظه بعهده الذي قطعه
علي ذاته العلية، في نفس لغة وحيه ( اللغة العربية )، وتعهد بهذا الحفظ تعهدا
مطلقاً حتى يبقى القرآن الكريم نبراس الهداية الربانية للخلق أجمعين إلى يوم الدين،
وحجة الله-تعالى- على عباده قاطبة، وشهادة للرسول الخاتم الذي تلقاه بالنبوة
وبالرسالة .

انطلاقاً من إيمان المسلم بإلإله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لا
شريك له في ملكه، ولا شبيه له من خلقه، ولا منازع له في سلطانه، والمنزه عن جميع
صفات
خلقه، وعن كل وصف لا يليق بجلاله، فإن المسلم يؤمن بوحدة رسالة السماء،
وبالأخوة بين الأنبياء وبين الناس جميعاً. وذلك مؤسس على قول ربنا -تبارك
وتعالى-:
﴿ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن
رَّبِّهِ
وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ
وَكُتُبِهِ
وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ
وَقَالُوا سَمِعْنَا
وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ ﴾ [البقرة:285].
قوله – عز من قائل-:
﴿ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا
جَاءَهُمُ العِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ
وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ
﴾ [آل عمران:19].
وقوله – تعالى -:﴿ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ
مِنْهُ
وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران:85].
وقوله – وهو أحكم القائلين –:
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن
نَّفْسٍ
وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا
وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً...﴾ [النساء:1].
كذلك يكرم ربنا – تبارك وتعالى- الإنسان، وذلك بقوله – تعالى -:

﴿ إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً
﴾ [الإسراء:30].
وانطلاقاً من هذا التكريم الإلهي للإنسان فقد تُرك حراً في اختيار الدين
الذي يدين نفسه به لله، لأنه على أساس من هذا الاختيار سيكون جزاؤه في الآخرة،
ويؤكد ذلك أقوال ربنا –تبارك وتعالى-:
- ﴿ لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ﴾ [البقرة: 256].
- ﴿ وَقُلِ الحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ
فَلْيُؤْمِن
وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ﴾ [الكهف: 29].
- ﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾ [الكافرون: 6].
ولذلك عاش المسلمون مع مواطنيهم من أصحاب المعتقدات الأخرى في سلام عبر
التاريخ، ولكن انطلاقاً من الهجمة الشرسة على الإسلام في هذه الأيام، ومن المؤامرات
الدولية لإثارة الفتن في ديار المسلمين بمخطط خبيث يطلقون عليه اسم "الفوضى
الخلاقة"، يطبقونه بشيطانية عجيبة في كلٍّ من أفغانستان، والعراق، والصومال،
والسودان، وأرادوا نقله إلى مصرنا الحبيبة، فارتفعت بعض أصوات المسيحيين المصريين
بالتهجم على الإٍسلام العظيم، وبمحاولة تنصير بعض أبناء وبنات المسلمين استغلالاً
لحالات الفقر والبطالة والأزمات النفسية التي يمر بها بعض الشباب، وقد تقدم هؤلاء
شيطان من شياطين الأرض يدعى "زكريا بطرس" باع نفسه للمخابرات الأمريكية
والإسرائيلية، وحرض الجالية المصرية المسيحية في الخارج على التمرد، وأقام له أعداء
مصر قناة فضائية تسمى كذباً باسم "قناة الحياة" تبث على القمر الأوروبي، وهي في
الحقيقة قناة للموت لإثارتها الفتن بين أبناء الشعب الواحد بالكذب والتزوير
والتلفيق.
وظل هذا الشيطان يبث فتنه بطول ساعات الليل والنهار على مدى أكثر من
أربع سنوات دون صدور بيان من قيادة الكنيسة المصرية باستنكار بذاءاته وافتراءاته
وكذبه التي تفتت الوحدة الوطنية، وتؤدي إلى فتنة حقيقية.
ومن هنا جاء ردِّي على افتراءاته حين سئلت عن ذلك بواسطة بعض وسائل
الإعلام، والذي اعتبره المحامي نجيب جبرائيل إساءة إلى الديانة المسيحية. وردي كان
رداً علمياً محضاً دون قصد الإساءة إلى أحد، وأفصله في الحقائق العلمية
التالية:

أولاً: ضياع أصول كل من التوراة والإنجيل:
من الثابت تاريخاً أن أصول التوراة قد فقدت في زمن السبي البابلي، ثم
أعيد كتابة الأسفار الخمسة من العهد القديم في زمن عزرا (حوالي سنة 398 قبل
الميلاد) أي بعد ثمانية قرون من موت نبي الله موسى – عليه السلام – (الذي وقع في
حدود سنة 1184 قبل الميلاد).
ثم بواسطة مجهولين أضيفت بعد ذلك أسفار (يسوع، والقضاة، والملوك) ثم
أسفار (إشعيا، وإرميا، وحزقيال، وأسفار الأنبياء الصغار الإثني عشر)، ثم أضيفت
مجموعة المزامير.
وفي عصر بطليموس الثاني (في حدود سنة 285 ق. م). تمت الترجمة السبعينية
للعهد القديم إلى اللغة اليونانية القديمة، وهي لغة لم يتحدثها موسى – عليه السلام
– ولا أي من أتباعه.
وفي أثناء هذه الترجمة حدث العديد من الأخطاء، والتحريفات،
والزيادات المقصودة وغير المقصودة لأن كلاًّ من المترجمين والنُّسَّاخ كانوا
يعتقدون أنهم يدونون تراثاً شعبياً أكثر من تدوين وحي سماوي، وقد انتقد الآباء
اليسوعيون هذه الأخطاء والزيادات والتحريفات في تقدمتهم للترجمة اليسوعية للعهدين
القديم والجديد كما جاء في دلائل التحريف للدكتور شريف سالم.
وفي الفترة من (165 ق.م إلى 135 م) تم تدمير مدينة القدس مرة أخري ، وتم
حرق جميع كتب اليهود، وأجبرهم أنتيوخوس أبيفانس بالتحول إلى دين اليونان الوثني،
وفي هذه الفترة كثرت الصراعات بين الطوائف اليهودية، كما كثر الدس والتحريف
والتضليل. وفي ذلك يقول ربنا – تبارك وتعالى– عن اليهود مخاطباً عباده الموحدين:

· ﴿ أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ
يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ
وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 75].
· ويقول وهو أحكم القائلين: ﴿
مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن
مَّوَاضِعِهِ... ﴾ [النساء: 46].
· ويقول – عز من قائل -:
﴿ فَبِمَا
نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ
وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن
مَّوَاضِعِهِ وَنَسُوا
حَظاًّ مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ
وَلاَ تَزَالُ
تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَاعْفُ
عَنْهُمْ وَاصْفَحْ
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ ﴾ [المائدة: 13].
· ويقول – وهو أحكم الحاكمين –:
﴿...وَمِنَ
الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ
يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ... ﴾ [المائدة: 41].
وعلى ذلك فإن "العهد القديم" ليس وحياً سماوياً، ولكنه صناعة بشرية
كاملة، تعرضت – عبر التاريخ – ولا تزال تتعرض للإضافة والحذف، وللتحرير بعد
التحرير، وللتبديل والتغيير، وكلام الله – تعالى – لا تبديل له ولا
تحريف.
فسفر "دانيال" مثلاً هو مؤلف متأخر لا تعترف به طائفة (الصدقيون)
اليهودية، وإن استخدمته طائفة (الفريسيين)، بينما استعملت جماعة (لفائف قمران)
أسفاراً من مثل أسفار "طوبيا" و"ابن مسيراغ" و "باروخ"، و "أخنوخ" و "اليوبيلات"
وغيرها، وكلها لا علاقة لها بوحي السماء.
وانطلاقاً من ذلك حدثت اختلافات بين كل من الترجمات السبعينية اليونانية
والعبرانية والسامرية في أكثر من ستة آلاف موضع، كما اختلف تبويب العهد القديم من
طائفة إلى أخرى (أنظر قائمة كل من يوسيفوس وأوريجانوس واختلافهما عن تبويب العهد
القديم في طبعاته المتأخرة)، وكان الإجماع في مؤتمر "جامنيا" على التحريف بالحذف
والإضافة، وانطلاقاً من ذلك كله ابتدع اليهود كتاب "التلمود" وأهملوا العهد
القديم.

ثانياً: شهادات غير المسلمين بتحريف كتب العهدين القديم
والجديد:
من المزاعم التي يطلقها النصارى ويروجون لها قولهم : إن المسلمين وحدهم
هم الذين ينظرون إلى كتب العهدين القديم والجديد نظر الشك والريبة، ويصفونها
بالتحريف والتزوير، وهذا الزعم صادر عن مغالطة صريحة، وعن وإغفال لحقائق التاريخ
الثابتة، إذ من الثابت تاريخياً أن مجمع نيقية (325م) هو أول من قام باختيار
الأناجيل الأربعة المعتمدة اليوم عند المسيحيين من بين ما يزيد على سبعين إنجيلاً،
ولم يقم ذلك الاختيار وفق منهج علمي، تم على أساسه قبول ما قُبِلَ، ورد ما رُدَّ،
وإنما كان الضابط الوحيد في ذلك هو ما ظنه رعاة المجمع من عدم معارضة تلك الأناجيل
لما تبنوه هم من عقائد.
وبالطبع لم يحظ هذا الاختيار بموافقة كل المؤتمرين، فقد عارضه جمع عظيم
منهم، إلا أن قوة سيف الرومان حسمت الخلاف لصالح من ذهب إلى الادعاء بألوهية عيسى –
عليه السلام – نظراً لسيادة الفكر الوثني في الحضارتين اليونانية والرومانية، ولذلك
اعتبر المؤتمر جميع المخالفين لقراراته مبتدعة ومهرطقين، علماً بأنهم كانوا
الأكثرية، وكان فيهم عدد من الموحدين الذين نادوا بوحدانية الله بغير شريك، ولا
شبيه، ولا منازع، ولا صاحبة، ولا ولد، وآمنوا بأن عيسى – عليه السلام- هو عبد الله
ورسوله، وكان منهم القسيس الإسكندرى الشهير "آريوس: وأتباعه "الأريسيون" الذين
كانت غالبية نصارى مصر في ذلك الوقت منهم.
وهكذا قضت سلطة الرومان الغاشمة على جميع المخالفين لهم، وخاصة الموحدين
منهم وذلك بالملاحقة والتشريد، فلم ينتشر مذهبهم، بل اضمحل مع مرور الوقت حتى بقي
اليوم – فيما يظهر – من غير أتباع تقريبا. وفيما يلي استعراض لمواقف عدد من قدماء
النصارى الذي حكموا على هذه الأناجيل بالتحريف والتزوير.


أ- الفرقة الأبيونية: ظهرت هذه الفرقة في القرن الميلادي الأول وكانت معاصرة لبولس أو "شاؤول
الطرسوسي" اليهودي الذي لم يقابل المسيح أبدا، ولكنه اندس بين تلامذته من أجل إفساد
عقائدهم. فأنكرت عليه تلك الفرقة كل دعاواه إنكاراً شديداً وعدَّته مرتداً، وكانت
الفرقة الأبيونية تسلم بالأسفار الخمسة الأولى فقط من كتب العهد القديم، وتسلم من
كتب العهد الجديد بإنجيل متى فقط، وتختلف النسخة المعتمدة عندهم عن النسخة المعتمدة
عند أتباع "بولس"، فليس فيها مثلاً البابان الأولان من إنجيل متى الموجودان حالياً،
لأنها تعتقد أن هذين البابين ومواضع أخرى كثيرة هي كتابات محرفة، وكانت هذه الفرقة
تنكر الادعاء بألوهية المسيح وتعتقد أنه نبي من أنبياء الله.

ب- الفرقة المارسيونية: وهي من فرق النصارى القديمة أيضاً، وكانت تنكر جميع كتب العهد القديم
وتقول: إنها كتابات بشرية محضة وليست كتباً موحى بها. وكانت هذه الفرقة تنكر جميع
كتب العهد الجديد إلا إنجيل لوقا وعشر رسائل فقط من رسائل بولس، وهذه الرسائل العشر
المسلمة عندها مخالفة للرسائل الموجودة الآن، وأما إنجيل لوقا فكانت هذه الفرقة
تنكر البابين الأولين منه، وتنكر منه مواضيع أخرى كثيرة.

ج- فرقة ماني كيز: وكان من علماء هذه الفرقة كل من القس "فاستس" والقس "إكستاين" وكلاهما
عاش في القرن الرابع الميلادي، وقد نقل "لاردنر" في تفسيره للعهدين القديم والجديد
عن " إكستاين " ما يلي:
قال "فاستس": ^‹‹ أنا أنكر الأشياء التي ألحقها في العهد
الجديد آباؤكم وأجدادكم بالمكر، وعيبوا صورته الحسنة وأفضليته؛ لأن هذا الأمر محقق
: إن هذا العهد الجديد لم يصنفه المسيح ولا الحواريون، بل صنفه رجل مجهول الاسم،
ونسبه إلى الحواريين ورفقاء الحواريين خوفاً من أن لا يعتبر الناس تحريره، ظانين
أنه غير واقف على الحالات التي كتبها، وآذى المريدين لعيسى إيذاءً بليغاً بأن ألف
الكتب التي يوجد فيها الأغلاط والتناقضات^››.

ونادي زعيم هذه الفرقة بعدة مبادئ كان أبرزها :
1- أن المسيحيين أدخلوا في العهد الجديد أشياء خارجة
عنه.
2- أن هذا العهد الجديد المعروف الآن ليس من كتابة المسيح ولا الحواريين
ولا تابعيهم، وإنما هو كتابة رجل مجهول الاسم.
3- أن هذا العهد الجديد وقعت فيه العديد من الافتراءات والأغلاط والتناقضات
عمداً وعن غير قصد.
والطعن في مصداقية هذه الأناجيل لم يكن محصوراً على فرق عدتها الكنائس
شاذة ومبتدعة واتهمتها بالهرطقة والشذوذ، بل إنه ليتجاوز ذلك ليشكل قناعات لدى
مفسرين ومؤرخين مقبولين لدى النصارى كافة منهم الأسماء التالية:
أ- " آدم كلارك" الذي قال في تفسيره للعهدين القديم والجديد: " إن أكثر البيانات التي
كتبها المؤرخون للرب (يقصد عيسى) غير صحيحة؛ لأنهم كتبوا الأشياء التي لم تقع بأنها
وقعت يقيناً، وغلطوا في الحالات الأُخَر عمداً أو سهواً، وهذا الأمر محقق بأن
الأناجيل الكثيرة الكاذبة كانت رائجة في القرون المسيحية الأولى، وبلغت هذه
الأناجيل أكثر من سبعين إنجيلاً، وكان فابري سيوس قد جمع هذه الأناجيل الكاذبة
وطبعها في ثلاثة مجلدات". وأضاف : ^‹‹ كانت ترجمات كثيرة باللغة
اللاتينية من المترجمين المختلفين موجودة قبل "جيروم"، وكان بعضها في غاية التحريف،
وبعض مواضيعها مناقضة للمواضيع الأخرى، كما صرح به "جيروم" ^››
.

ب- وقال "لاردنر" في تفسيره للعهدين القديم والجديد: "حكم على الأناجيل المقدسة لأجل
جهالة مصنفيها بأنها ليست حسنة بأمر السلطان أناسطيثوس (الذي حكم ما بين سنتي 491 –
518م) فصححت مرة أخرى، فلو كان للأناجيل إسناد ثابت في عهد ذلك السلطان ما أمر
بتصحيحها، ولكن لأن مصنفيها كانوا مجهولين أُمِرَ بتصحيحها، والمصححون إنما صححوا
الأغلاط والتناقضات على قدر الإمكان، فثبت التحريف فيها يقيناً من جميع الوجوه،
وثبت أنها فاقدة الإسناد".

ج- وقال "واتسن": "إن "أوريجن" كان يشكو من الاختلافات، وينسبها إلى أسباب مختلفة، مثل
غفلة الكاتبين وعدم مبالاتهم، ولما أراد "جيروم" ترجمة العهد الجديد قابل النُّسخ
التي كانت عنده فوجد بينها اختلافاً عظيماً"، واعتراف بذلك في مقدمته لتلك الترجمة،
وفى خطابه للبابا.
هذه بعض الأقوال التي نقلها صاحب كتاب "إظهار الحق" رحمت الله الهندي
(رحمه الله رحمة واسعة)، وهي جميعها صادرة عن فرق نصرانية أو عن باحثين نصارى،
وكلها تشهد بتحريف هذه الأناجيل، ومن هنا نعلم أن المسلمين ليسوا وحدهم من قال
بتحريف هذه الأناجيل، كما يزعم بعض المسيحيين، بل إننا نقول: إن كل من ينظر في هذه
الأناجيل سواء من ناحية السند أو من ناحية المتن يعلم علماً يقينياً بأنها محرفة،
وأن يد العبث قد تدخلت فيها فزادت وبدلت وغيرت بدون وجه حق، إن لم تكن قد ابتدعت من
عندها ما لم يكن له أصل في تعاليم المسيح –عليه السلام-.
وعلى ذلك فإننا نؤمن بأن الله – تعالى – الذي أنزل –فيما أنزل من كتب
لهداية عباده– كلاًّ من صحف إبراهيم، والتوراة، والزبور، والإنجيل، والقرآن الكريم،
هذا الإله الخالق –سبحانه وتعالى– لم ينزل كتاباً اسمه "العهد القديم" أو "العهد
الجديد"، وكلاهما صناعة بشرية خالصة لا علاقة لها بوحي السماء، وإن تحدثت عنه
بألسنة أعداد كبيرة من البشر العاديين الذين ليسوا برسل ولا بأنبياء، ومن ثم فليس
لهم أية عصمة، وليست لكتاباتهم أية حجة.
ويبقى الوحي السماوي الوحيد الموجود بأيدي الناس اليوم، والمحفوظ في نفس
لغة وحيه (اللغة العربية)، والمحفوظ حفظاً كاملاً على مدى يزيد على أربعة عشر
قرناً، والذي تعهد ربنا –تبارك وتعالى– بحفظه تعهداً مطلقاً هو القرآن الكريم،
الباقي شاهداً على الخلق أجمعين إلى يوم الدين، وحجة الله البالغة على جميع خلقه، و
الباقي مصدر التلقي الصحيح لأخبار أنبياء الله السابقين، وأممهم،
وكتبهم.

اعتراف القس جيروم بتحريف الأناجيل:
مسألة تحريف الأناجيل مسألة قديمة جديدة، وقد خاض فيها قبل المسلمين
مفكرون أجانب كثيرون منذ " فولتير " (1694م – 1778م) والبارون " هولباخ "
وكبار قدامى القساوسة مثل " جان ميلييه " واللاهوتي " ثيرو " (1765م) والقس
الشهير "إرنيست رينان " (1823م – 1892م)، إلى (ندوة يسوع) "The Jesus
Seminar" وعالم اللاهوت الأمريكي الأشهر (بارت إرمان) رئيس قسم الدراسات الدينية بجامعة
كارولينا الأمريكية.
وقد اكتشفت د. زينب عبد العزيز أستاذة الحضارة والتاريخ بكلية البنات
بجامعة الأزهر الشريف، المخطوطة التي تثبت التحريف المتعمد للأناجيل على يد الراهب
الأشهر جيروم (Jerome). حيث نقرأ اعترافه بذلك في رسالة رفعها في مقدمة
مراجعته للأناجيل الأربعة إلى البابا داماز داماسوس الأول (Pope Damasus I ) رأس النصرانية في ذلك العهد. وقد وُجدت هذه الوثيقة في المكتبة العامة الفرنسية
المسماة باسم / "مكتبة فرانسوا ميتران" تحت رقم [C-
244(1) T1 11.1-A] وفيما يلي نص هذه الوثيقة الخطيرة:







(تحثني على أن أقوم بتحويل عمل قديم لأخرج منه بعمل جديد، وتريد مني أن
أكون حكماً على نُسخ كل تلك النصوص الإنجيلية المتناثرة في العالم، وأن أختار
منها وأقرر ما هي تلك التي حادت أو تلك التي هي أقرب حقًّا من النص اليوناني، إنها مهمة
ورعة، لكنها مغامرة خطرة إذ سيتعيَّن عليَّ تغيير أسلوب العالم القديم وأعيده إلى
الطفولة، وأن أقوم بالحكم على الآخرين يعني في نفس الوقت أنهم سيحكمون فيه على
عملي. فمَن من العلماء أو حتى من الجهلاء حينما سيمسك بكتابي بين يديه ويلحظ التغيير
الذي وقع فيه بالنسبة للنص الذي اعتاد قراءته لن يصيح بالشتائم ضدي ويتهمني بأنني
مزور ومدنس للمقدسات؛ لأنني تجرأت وأضفت وغيَّرت وصححت في هذه الكتب
القديمة؟
وحيال مثل هذه الفضيحة، هناك شيئان يخففان من روعي؛ الأمر الأول: أنك أنت الذي
أمرتني بذلك، والأمر الثاني: أن ما هو ضلال لا يمكن أن يكون حقًّا، وهو ما تقرره
أقذع الألسنة شراسة. وإذا كان علينا أن نضفي بعض المصداقية على مخطوطات
الترجمة اللاتينية، ليقل لنا أعداؤنا أيها أصوب؛ لأن هناك من الأناجيل بعدد
الاختلاف بين نصوصها، ولماذا لا يروقهم أن أقوم بالتصويب اعتمادًا على المصادر
اليونانية لتصويب الأجزاء التي أساء فهمها المترجمون الجهلاء، أو بدلوها بسوء نية، أو حتى
قام بعض الأدعياء بتعديلها.
وإذا كان علينا دمج المخطوطات فما يمنع أن نرجع ببساطة إلى الأصول
اليونانية ونبعد بذلك عن أخطاء الترجمات السيئة أو التعديلات غير الموفقة من جانب الذين تصوروا أنهم علماء، أو الإضافات التي أدخلها
الكتبة النعسانين! إنني لا أتحدث هنا عن العهد القديم والترجمة السبعينية
باللغة اليونانية التي لم تصل إلا بعد ثلاث ترجمات متتالية من العبرية إلى
اليونانية ثم إلى اللاتينية. ولا أود أن أبحث هنا ما الذي سيقوله أكويلا أو سيماك ,
أو لماذا آثر تيودوسيان اختيار موقف الوسط بين المترجمين القدامى والحداث؛ لذلك
سأعتمد على الترجمة التي يمكن أن يكون قد عرفها الحواريون.
وأتحدث الآن عن العهد الجديد، المكتوب بلا شك باللغة اليونانية فيما عدا إنجيل متَّى الذي كان
قد استعان أولاً بالعبرية لنشره في منطقة اليهودية. إن هذا الإنجيل يختلف يقينًا عن
الذي بلغتنا نظرًا لتعدد المصادر التي استعانوا بها لتكوينه. وقد آثرت أن
أرجع إلى نص أساسي، فلا أود الاستعانة بترجمات المدعوان لوشيانوس أو هزيكيوس التي
يدافع عنها البعض بضراوة عن غير وجه حق، واللذان لم يكن من حقهما مراجعة لا العهد
القديم بعد ترجمة السبعين، ولا أن يقوما بمراجعة النصوص الجديدة. فالنصوص الإنجيلية
التي وصلتنا بلغات شعوب مختلفة توضح مدى الأخطاء والإضافات التي بها. وإذا
كنت قد قمت بذلك بالنسبة للنسخ المكتوبة بلغتنا فلابد وأن أعترف بأني لم أستفد منها
شيئًا.
وهذه المقدمة المتواضعة تقترح أن يكون ترتيب الأناجيل الاسمي على
النحو التالي: متى، مرقس، لوقا، ويوحنا. وقد تمت مراجعتها من عدة مخطوطات
يونانية قديمة، وهي لا تبتعد كثيرًا عن فحوى النسخ اللاتينية، فلم أقم إلا بتصويب
الأجزاء التي بدت بعيدة عن المعنى الحقيقي وتركت الأجزاء الأخرى كما وصلتنا في صياغتها
البدائية ووضعت حرف ( ب ). أمام الترجمات التي قام بها يوسبيوس من القيصرية
المقسمة إلى عشرة أجزاء وفقًا لأمونيوس السكندري، فقد ترجمتها إلى لغتنا التزامًا بالمعنى
اليوناني فحسب، وإن كان هناك أي فضولي يود معرفة الأجزاء المتماثلة أو المتفردة
أو التي تختلف تمامًا عن تقسيمة العشرة يمكنه معرفة ذلك؛ لأن الأخطاء قد تراكمت
مع الوقت في كتبنا، وهو ما يجعل إنجيلاً ما يتفاوت عن الآخر، وأشرت إليه بحرف
(جـ).
لقد وقعت أخطاء عند محاولة التوفيق بينها؛ لذلك ترى خلطًا شديدًا
في الترجمات اللاتينية، فأحد الكتبة قد قال : أكثر. وفي الآخر قد أضافوا
إذا تصوروا أنه: أقل. وأن مرقس في أجزاء كثيرة ينقل عن لوقا ومتى، وأن متى ينقل عن يوحنا
ومرقس، بينما كان كل إنجيل يحتفظ بما يخصه فحسب، فكل واحد منهم قد نقل عن
الإنجيل الذي وقع في يده. لذلك عند قراءة الكشف الذي اقترحه لن يكون هناك أي خلط وسيتم
التعرف على المتشابه بينها وعلى ما يخص كل منها بعد أن استبعدت الخلط
والأخطاء.
ففي الكشف الأول يوجد توافق بين الأناجيل الأربعة متى ومرقس ولوقا ويوحنا، وفي الثاني لا يوجد توافق إلا بين متى ومرقس ولوقا، وفي
الثالث بين متى ولوقا ويوحنا، وفي الرابع بين متى ومرقس ويوحنا، وفي الخامس بين متى
ولوقا، وفي السادس بين متى ومرقس، وفي السابع بين متى ويوحنا، وفي الثامن بين لوقا
ومرقس، وفي التاسع بين لوقا ويوحنا، وفي العاشر ستجد كل ما هو خاص بكل إنجيل ولا
يوجد في الأناجيل الأخرى. وفي كل إنجيل على حدة هناك أجزاء متفاوتة الطول كلما
ابتعدنا عن التوافق.
الرقم سيكون باللون الأسود، وسيتضمن رقمًا آخر تحته بالأحمر
لكي يدل في أي إنجيل يوجد ذلك الجزء المعني، فعند فتح الكتاب ومحاولة معرفة
أي فصل ينتمي لهذه الترجمة أو تلك فإن ذلك سيتضح فورًا من الرقم الذي أضفته من
أسفل. وعند الرجوع إلى بداية الطبعة التي توجد فيها القوائم معًا وبفضل اسم الترجمة
المحدد في بداية كل إنجيل يتم العثور على رقم كاتبه مع العناوين المختلفة لكل
منهم، ويوجد بجوار هذا الأخير أسماء الفقرات المماثلة، وهكذا يمكن الاطلاع على
الأرقام الموجودة في نفس الفصل. وما أن تتم معاينة هذه المعلومات يمكن التوصل إلى كل واحد
مع مراعاة الأرقام التي تم تحديدها يمكن معرفة الأجزاء المتشابهة أو المتماثلة
(ب).
أرجو أن تكون بخير في المسيح وألا تنساني يا قداسة البابا)
أ.هـ.
وصدق الله العظيم في الـتأكيد على تحريف العهدين القديم والجديد إذ يقول
الله تعالى في محكم كتابه العزيز:
﴿ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ
ثُمَّ
يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً
قَلِيلاً فَوَيْلٌ
لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ
مِّمَّا
يَكْسِبُونَ ﴾ [البقرة:79].
﴿ وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ
مِنَ
الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ
اللّهِ
وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
﴾ [آل عمران: 78].
﴿ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا
ذُكِّرُواْ
بِهِ﴾ [المائدة: 13].








أولاً: تراجم العهدين القديم والجديد بالإنجليزية:
1- ترجمة الملك جيمس ط K.JV 1819م، 1830م، 1836م 1950م، 1989م.
2- ترجمة الدوي الكاثوليكية D.V ط 1914م.
3- ترجمة الأخبار السارة CNB 1966م، 1971م، 1967م، 1992م.
4- ترجمة RCV 1946م، 1952م، 1971م.
5- ترجمة LBV 1962م، 1965م، 1971م.
6- الترجمة الإنجليزية المعتمدة ESV.
7- الترجمة الأمريكية المعتمدة 1901م والجديدة منها 1967م، 1972م،
1995.
8- الترجمة الدولية الحديثة .NIV
9- العهد الجديد من 26 ترجمة مجموعة من اللاهوتيين إصدار
MARSHALL
MORGAN &
SCOTT
10- الكتاب المقدس من أربع تراجم وإصدار COLLINS
11- KJ.VN.EBR.S.V PHILPS MODERN ENGLISH




ثانياً: التراجم العربية للعهدين القديم والجديد:
12- طبعة وليم واطس لندن 1844م وهي تكرار لترجمة 1671م
روما.
13- الترجمة السامرية دار الأنصار القاهرة 1978م.
14- الترجمة العربية ط 1865م.
15- الترجمة العربية الأرثوذكسية للأناجيل الأربعة ط
1935م.
16- ترجمة بأمر البابا كيرلس (1911م) مطبعة عين شمس.
17- ترجمة جورج فاخوري ط 1953م.
18- الترجمة اليسوعية الأولى والثانية.
19- ترجمة جمعية الكتاب المقدس ط 1979م (فإن دايك).
20- ترجمات الحياة والحياة التفسيرية.




ثالثاً: التفاسير للعهدين القديم والجديد:
21- تفسير وليم باركلي ترجمة لجنة من اللاهوتيين إصدار دار الثقافة
القاهرة.
22- تفسير آدم كلارك ط 1851 لندن.
23- تفسير متى هنري ترجمة القمص مرقس دواد القاهرة.
24- تفسير لاردنر ط 1827م لندن.
25- تفسير القمص تادرس اليعقوبي ملطي القاهرة.
26- تفسير هنري واسكات لندن.
27- التفسر الحديث للكتاب المقدس دار الثقافة القاهرة.
28- تفسير هورن ط 1822م لندن.
29- تفسر واتسن لندن.
30- تفسير هارسلي.
31- تفسير طومسن نيوتن ط 1803م لندن.
32- تفسير دوالي وروجردمينت ط 1848م لندن.
33- تفسير بنيامين بنكرتن إنجيل متى.
34- دراسات في العهد القديم سلسلة لتفسير الأسفار المحذوفة مراجعة
الأنبا أيسوذورس.
35- شرح رسالة غلاطية القس غبريال رزق الله.




رابعاً: بعض التعليقات على العهدين القديم والجديد:
36- دلائل تحريف الكتاب المقدس للدكتور شريف سالم 1426 هـ / 2005م –
الدار العلمية للنشر والتوزيع – القاهرة.
37- المساومة الكبرى: من مخطوطات قمران للمجمع الفاتيكاني المسكوني
الثاني للأستاذة الدكتورة زينب عبد العزيز.

نعلم جميعا أن الأرض التي نحيا عليها يعمرها اليوم حوالي سبعة مليارات
نسمة من بني آدم, وقد عمرتها من قبل مليارات عديدة, كما ستعمرها في المستقبل
مليارات أخرى من هذه السلالة المكرمة حتى نهاية هذا الوجود. وتشير قوانين الوراثة
إلى أن هذه الأعداد المذهلة من البشر قد جاءت كلها من صلب أب واحد وأم واحدة وذلك
بانقسام الشيفرة الوراثية المختلطة لهذين الأبوين الأولين. ولا يمكن لعاقل أن يتصور
إمكانية إتمام هذا التسلسل العجيب للبلايين من بني الإنسان بشيء من العشوائية أو
الصدفة, وذلك لأن العشوائية والصدقة لا ينتجان نظاما بديعا مثل نظام تناسل الحياة.
ووصف طبيعة الأشياء بمجموع القوانين والسنن التي تحكمها لا يكفى لتفسير ذلك التسلسل
البشرى المعجز، أو تفسير نظائره في باقي مجموعات الحياة من النبات والحيوان، وذلك
لأن تلك القوانين والسنن تحتاج إلى واضع لها ومهيمن عليها , فمن الذي وضعها؟ ولا
يزال يرعاها؟ ويهيمن عليها؟ غير الله الخالق-سبحانه وتعالى- !!
من هنا كانت هذه الدعوة لأهل الأرض جميعا إلى الإيمان بالله، ويمكن لنا
تفصيل ذلك في النقاط التالية:

أولا: الصفات الوراثية للإنسان تشهد لخالقه بالألوهية
والربوبية:
أثبتت العلوم المكتسبة أن الصفات الوراثية للمخلوقات الحية – ومنها
الإنسان– تحملها جسيمات بالغة الدقة في داخل نواة الخلية الحية تعرف باسم الصبغيات
(الكروموسومات), وأن عدد هذه الصبغيات محدد لكل نوع من أنواع الحياة, وأن أي حيود
عن هذا العدد المحدد للنوع إما أن يقضى على جنينه في الحال فلا يكون، أو يسبب
اختلالا في البناء الجسدي للكائن الحي يظهر على هيئة عدد من التشوهات الخلقية التي
قد تفضي إلى الموت أو إلى العيش بعدد من الإعاقات الجسدية.

فالخلية العادية في جسم الإنسان، والتي لا يتعدى طول قطرها في المتوسط
(03‚- مم ) بنيت بقدر مذهل من التعقيد, جعل لها قدرة على الأداء تفوق قدرات
أكبر المصانع التي استحدثها الإنسان، بل التي فكر في إنشائها ولم يتمكن من تحقيق
ذلك بعد. فنواة الخلية الحية هي عقلها المتحكم في جميع أنشطتها. هذه النواة
المتحكمة في الخلية البشرية الحية يوجد (46) صبغيا في وفي داخل (23) زوجا، أحدها
مخصص للقيام بمهمة التكاثر, والباقي مخصص للقيام بمهمات النمو الجسدي. وهذه
الصبغيات الجسدية والتكاثرية تشغل حيزا في داخل نواة الخلية لا يكاد يتعدى حجمه
واحدا من خمسمائة ألف من المليمتر المكعب, ولكن هذه الصبغيات إذا فُردت , وضمت
أطرافها إلى بعضها البعض فإن طولها يصل إلى قرابة المترين . وهذان المتران يضمان
(18.6 بليون جزيئا) من الجزيئات الكيميائية المعقدة، المرتبة ترتيبا في غاية الدقة
والانتظام والإحكام إلى درجة أنه إذا اختل وضع ذرة واحدة في أي من هذه الجزيئات
فإما أن يشوه المخلوق صاحب هذه الخلية أو لا يكون...!!

وإذا علمنا أن جسد الإنسان البالغ يضم تريليونات الخلايا , فإذا فردت
صبغيات جميع الخلايا في جسد فرد واحد من أفراد الجنس البشرى, وتم رصها بنهاياتها
الطرفية إلى بعضها البعض فإن طولها يزيد بأضعاف كثيرة على طول المسافة بين الأرض
والشمس (والمقدرة بحوالي مائة وخمسين مليون كيلو مترا في المتوسط).

وإذا سلمنا بحقيقة أن مخزونا هائلا من المعلومات فائقة الدقة في الترتيب
والنظام، وإحكام البناء موجود في داخل كل خلية حية من خلايا جسد كل فرد منا، وأن
هذه المعلومات موجودة على هيئة عشرات بل مئات التريليونات من الكيلومترات طولا من
الجزيئات الكيميائية المعقدة في البناء, والمنظمة في الترتيب بشكل شديد الإحكام،
بحيث يعطى هذا الشكل لكل فرد من بني آدم بصمة وراثية خاصة به, تميزه عن غيره من
البلايين الذين يملئون جنبات الأرض اليوم, والذين عاشوا وماتوا, والذين سوف يأتون
من بعدنا إلى نهاية هذا الوجود الدنيوي, فإن السؤال الذي يفرض نفسه هنا هو : من
الذي وضع في جسد كل فرد منا هذا الكم الهائل من المعلومات ؟ ومن الذي رتبها هذا
الترتيب المميز لكل إنسان ؟ مع تشابه التركيب الكيميائي للحمض النووي الريبى منزوع
الأكسجين (DNA) الذي تكتب به الشيفرة الوراثية في أجساد جميع
البشر إلى (99.9%), ويبقى الاختلاف في جزء ضئيل جدا من الباقي الذي هو في حدود (1‚-
%) فقط, فأي قدرة, وأي علم, وأية حكمة يمكن أن تحقق ذلك كله غير قدرة الله
الخالق؟.



ثانيا: خلق الإنسان وبناؤه الجسدي يشهدان لخالقه بالألوهية
والربوبية:

هذا بالنسبة إلى الخلية الحية الواحدة في جسم الإنسان، فإذا دخلنا في
تفاصيل هذا البناء الجسدي : من تخصص كل من الأنظمة, والأجهزة, والأنسجة, والخلايا
المتعددة والتي تعمل في توافق عجيب, وتكامل مذهل من أجل سلامة الجسد البشرى كله،
فإن قدرة الله الخالق تتجلى بصورة أوفى وأعظم....!!

ويزداد العجب إذا علمنا أن هذه التريليونات من الخلايا المتخصصة, والتي
تنتظمها أنسجة متخصصة لتكون أجهزة ونظما متخصصة في جسد كل فرد بالغ من بني الإنسان
قد نشأت كلها من خليتين من خلايا التكاثر إحداهما من الأب (وهى الحيمن) التي لا
يزيد طولها على (005‚- من المليمتر), والأخرى من الأم (وهى البييضة) التي لا يزيد
قطرها عن (200‚- من المليمتر), وفى ذلك تمثيل عملي لخروج بلايين الأفراد من بني آدم
من أب واحد (هو آدم عليه السلام) وأم واحدة (هي حواء عليها من الله الرضوان) على
مسيرة تاريخ البشرية فوق سطح الأرض . والسؤال الذي يفرض نفسه هنا هو : من الذي قدر
كل ذلك بهذه الدقة الفائقة , والإحكام الشديد ؟ وهل يمكن للعشوائية أو الصدفة أن
تنتج شيئا من ذلك ؟ وهل يمكن لما يسمى باسم "الطبيعة" أو "الفطرة" وحدها أن ترتب
الأمور بهذه الدقة الفائقة ؟ والجواب بالقطع هو : "لا" ...!!
وإذا انتقلنا بعد
ذلك إلى تأمل الجوانب الروحية والنفسية للإنسان: بمشاعره, وعواطفه وأحاسيسه,
وملكاته, وقدراته، وانفعالاته، لدخلنا في متاهة لا نستطيع الخروج منها إلا بالخضوع
الكامل لله الخالق- سبحانه وتعالى- وفى ذلك يقول ربنا -تبارك وتعالى-:

﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن سُلالَةٍ مِّن طِينٍ * ثُمَّ
جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً
فَخَلَقْنَا العَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا المُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا
العِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ
الخَالِقِينَ ﴾ (المؤمنون:12-14).
ويقول-عز من قائل-: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ
فِي رَيْبٍ مِّنَ البَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ
مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ
نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى
وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ العُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ
بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً
وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا المَاءَ
اهْتَزَّتْ
وَرَبَتْ
وَأَنْبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ﴾ (الحج:5).
وقال سبحانه: ﴿ وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ
وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ
﴾ (الأنعام: 98) .
وقال –تعالى- ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴾ (التين:4).

ثالثا: الكون يشهد لخالقه بالألوهية والربوبية:

إذا عدنا من تأملات الإنسان في روعة بناء جسده المادي إلى شئ من التأمل
في الكون من حوله لوجدنا أننا نعيش فوق كرة من الصخر تقدر كتلتها بحوالي ستة آلاف
مليون مليون مليون طن, (5974 مليون مليون مليون طن), ويحيا على سطحها حوالي سبعة
بلايين نسمة من بني آدم, وأكثر من مليون ونصف المليون نوع من أنواع الكائنات الحية
التي يمثل كل نوع منها ببلايين الأفراد (مع العلم بأنه إذا أضيفت الأنواع المندثرة
من صور الحياة, وحسبت معدلات اكتشاف الأنواع الجديدة سنويا فإن عدد أنواع الحياة
الأرضية قد يصل إلى خمسة ملايين نوع , يمثل كل نوع منها ببلايين
الأفراد).
ويحيط بالأرض غلاف مائي تقدر كتلته بحوالي (1.4 مليون مليون مليون
طن)، وغلاف غازي له تركيب كيميائي محدد, وصفات طبيعية معينة تقدر كتلته بحوالي
(5100 مليون مليون طن). وهذا الغلاف الغازي يفصل الأرض عن السماء الدنيا, ويحميها
من العديد من المخاطر الكونية المحدقة بها.
وهذه الأرض تدور(في زماننا الراهن)
حول محورها أمام الشمس دورة كاملة كل أربع وعشرين ساعة, وذلك من أجل تبادل الليل
والنهار على سطحها بانتظام , ومع دوران الأرض حول محورها فإنها تجرى في مدار محدد
لها حول الشمس بسرعة محسوبة بدقة فائقة، وبمحور مائل على هذا المدار لكي تتبادل
الفصول المناخية الأربعة : الربيع , والصيف, والخريف, والشتاء، في تتابع محكم دقيق
مرة كل سنة من سنين الأرض تقدر الآن بـ (365.25) يوما من أيامنا الحالية , منتظمة
في اثنى عشر شهرا. وكانت دورة الأرض حول محورها عند بدء الخلق أسرع من معدلها
الحالي بسته أضعاف، ولذلك كان طول الليل والنهار معا أقل من أربع ساعات، وكان عدد
الأيام في السنة أكثر من (2200) يوما وفى ذلك يقول ربنا-تبارك وتعالى- في محكم
كتابه:
﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ يُغْشِي
اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً
وَالشَّمْسَ
وَالْقَمَرَ
وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الخَلْقُ
وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ العَالَمِينَ ﴾ (الأعراف:54) .

وهذا وغيره من أمور الأرض مقدر بدقة فائقة , لوا اختلت موازينها قدر
شعرة ما كان هذا الكوكب صالحا للعمران بالحياة التى نعرفها , ومن ذلك دقة حساب كل
من البناء الداخلي والخارجي للأرض , كتلتها , وحجمها , متوسط كثافتها , متوسط بعدها
عن كل من القمر والشمس, مساحة كل من اليابسة والماء على سطحها , وتوزيع تضاريس هذا
السطح ؛ تركيب كل من أغلفتها الصخرية , والمائية , والهوائية , والحياتية ؛ توزيع
مناطقها المناخية ؛ تتابع دورات كل من صخورها , ومياهها , وحياتها ؛ تصريف الرياح
من حولها ؛ وتعدد الظواهر المحيطة بها والجارية على سطحها , من مثل الزلازل
والبراكين، والعواصف والأعاصير، والسحب والأمطار، والرعد والبرق، والصواعق
والحرائق، وسقوط الشهب والنيازك وغيرها. و الاتزان الأرضي الدقيق بين العمليات
الداخلية البانية , والعمليات الهدمية الخارجية , و بين المد والجزر , وبين كسوف
الشمس وخسوف القمر، وتقدير كل من منازله ومنازل الشمس بين البروج، وغير ذلك كثير
مما يتم بتقدير وإحكام ينفيان العشوائية والصدفة نفيا قاطعا ...!! ويشهدان للخالق
–سبحانه وتعالى- بطلاقة القدرة، وبديع الصنعة، وإتقان الخلق.

وأرضنا واحدة من أحد عشر كوكبا يدور كل منها في مدار محدد له حول شمسنا
لتكون ما يعرف باسم "المجموعة الشمسية" ؛ وشمسنا واحدة من حوالي تريليون نجم
تكون مجرتنا (سكة التبانة أو درب اللبانة) وكما أن لشمسنا توابع من
الكواكب , والكويكبات , والأقمار والمذنبات , فمن المرجح أن يكون لكل نجم من هذه
النجوم توابعه , انطلاقا من وحدة البناء في الكون . ومجرتنا عبارة عن قرص مفلطح
يبلغ طول قطره مائة ألف سنة ضوئية, وسمكه عشر ذلك. وبمجرتنا من النجوم وأشباهها ,
ومن السدم والدخان الكونى، ومن الثقوب السود ما يمثل تنوعا مذهلا في دقة توزيع
كثافة المادة التي تترابط بالجاذبية في داخل المجرة. ومن هذه النجوم ما يمر بمراحل
الميلاد والطفولة , ومنها ما ينعم بمراحل الصبا والشباب , والنضج والكهولة , ومنها
ما يرزح تحت وطأة الشيخوخة و أهوال الاحتضار ...!! والنجوم عبارة عن أفران نووية
عملاقة تتخلق بداخلها أغلب العناصر التى تحتاجها الحياة الدنيا (من الإيدروجين إلى
الحديد) وذلك بعملية تعرف باسم "عملية الاندماج النووي", وتنطلق الطاقة
اللازمة لاستمرار هذا الوجود الكوني , أما بقية العناصر التي يزيد وزنها الذري على
الوزن الذري للحديد فتتخلق في صفحة السماء باصطياد نوى ذرات الحديد لبعض اللبنات
الأولية للمادة، ويتم ذلك كله بتقدير وإحكام يشهدان للخالق العظيم بالألوهية
والربوبية والوحدانية المطلقة فوق جميع خلقه.

وإلى مشارف القرن العشرين كان الفلكيون يتصورون أن مجرتنا هي كل الكون ,
ومع تطور أجهزة الرصد الفلكي ثبت أن بالسماء من أمثال مجرتنا ما بين مائتي ألف
مليون مجرة وثلاثمائة ألف مليون مجرة , بعضها أكبر من مجرتنا كثيرا , والبعض الآخر
في حجم مجرتنا أو أقل قليلا . وهذه الأعداد المهولة من المجرات مرتبة في مجموعات
ونسق محكمة الأبعاد , والأعداد , والكتل , والأحجام، والكثافات, ومنضبطة الحركة
والعلاقات انضباطا شديدا, ومن ذلك أن تكون عشرات من المجرات المتقاربة نسبيا تجمعات
تعرف باسم "المجموعات المحلية" , وتلتقي عشرات من تلك المجموعات فيما يعرف
باسم "الحشود المجرية" , ثم "التجمعات المحلية العظمى" , ثم "الحشود
المجرية العظمى" إلى نهاية غير معلومة للسماء الدنيا التي لا يدرك الفلكيون
منها أكثر من شريحة يقدر قطرها بأكثر من (25 بليون سنة ضوئية) و السنة الضوئية يقدر
طولها بحوالي (9.5 مليون مليون كيلو متر).
والسماء دائمة الاتساع , بمعنى أن
المجرات دائمة التباعد عن بعضها البعض بسرعات تصل إلى ثلاثة أرباع سرعة الضوء
المقدرة بحوالي ثلاثمائة ألف كيلومتر في الثانية (أي أن المجرات تتباعد بسرعات قد
تصل إلى 225 ألف كيلو متر في الثانية) وهى سرعات لا يمكن للإنسان اللحاق بها. وهذا
الاتساع الكوني لم يدرك إلا في الثلث الأول من القرن العشرين، وقد سبق القرآن
الكريم بتقريره من قبل ألف وأربعمائة سنة وذلك بقول الحق -تبارك
وتعالى-﴿ وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ
وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ﴾ ( الذاريات:47) .
وهذا البناء الدقيق للسماء و هي دائمة الاتساع-
تحكمه قوانين منضبطة انضباطا شديدا , حيث يدور كل جرم من أجرامها حول محوره، ويجرى
في مدارات متعددة ومحددة له , دون توقف , أو تعطل , أو تخلف , ودون اصطدام أو
ارتطام , أو خروج , أو حيود إلى آخر لحظة في هذا الوجود . فمن الذي بني السماء بهذا
الاتساع , ودقة البناء , وضبط حركات كل جرم من أجرامها بهذا الإحكام الشديد؟ , ومن
الذي يرعاها ويصونها ويمسكها من الزوال وهى دائمة الاتساع ؟ وهل يمكن أن يكون كل
ذلك نتاج العشوائية أو الصدفة ؟ والجواب هو بالقطع لا ...!! وذلك لأن النظر بعين
العقل في الكون وما به من كائنات يؤكد على أنه لا يمكن لأي منهما أن يكون قد أوجد
نفسه بنفسه, أو أن يكون نتاج العشوائية أو الصدفة , بل لابد لإبداع كل ذلك من موجد
عظيم له من صفات الكمال والجلال والجمال, ومن شمول العلم والحكمة , وطلاقة القدرة
ما أبدع به هذا الخلق. ويؤكد ذلك أن الاحتمالات الرياضية للصدفة معدومة انعداما
كاملا في تفسير نشأة الكون, فإيجاد كون بهذا الاتساع , وإحكام البناء , وانتظام
الحركة بالصدفة أو بطريقة عشوائية هو من الأمور التي تردها كل العمليات الإحصائية،
ويرفضها كل عقل سليم . وعلماء الفلك يجمعون اليوم على أن كوننا الشاسع الاتساع،
الدقيق البناء، المحكم الحركة، والمنضبط في كل أمر من أموره، لابد له من مرجعية في
خارجه، وهذه المرجعية لابد وأن تكون مغايرة للخلق مغايرة كاملة لكونها فوق كل من
المكان و الزمان، والمادة والطاقة وصدق الله العظيم الذي يقول عن ذاته
العلية:
﴿... لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴾ (الشورى:11).
ويقول علماء الفلك كذلك أننا لو عدنا بهذا الاتساع
إلى الوراء مع الزمن فلابد وأن يلتقي كل شئ: المادة والطاقة، والمكان والزمان في
نقطة واحدة متناهبة الضخامة في كم المادة والطاقة ومتناهية الضآلة في الحجم (إلى
الحد الذي تتوقف عنده كل قوانين الفيزياء النظرية والكمية). وأن هذا الجرم
الابتدائي انفجر فتحول إلى سحابة من الدخان خلقت منه الأرض وباقي أجرام ومكونات
السماء.
وقد سبق القرآن الكريم بألف وأربعمائة سنة هذا التصور المكتسب، والذي لم
يتبلور إلا في أواخر الخمسينات من القرن العشرين وذلك بقول ربنا-تبارك وتعالى-في
محكم كتابه:
﴿ أَوَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ
﴾ (الأنبياء:30).
وبقوله -سبحانه-: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ
وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا
وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا
طَائِعِينَ ﴾ (فصلت:11).

﴿ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ...‏﴾
(النساء : 11)

موقف الإسلام من التنجيم

حين مَّنَ الله تعالى على الإنسانية ببعثة المصطفى (صلى الله عليه وسلم)
تنزل القرآن الكريم صادعا بالحقيقة التي تنص على آن علم الغيب مقصور على الله
سبحانه وتعالى وحده كما حذر القرآن الكريم من مجرد الاستقسام بالأزلام، وحذر الرسول
الله (صلى الله عليه وسلم) من مغبة السقوط في حبائل المنجمين والكهان والعرافين
وغيرهم من مختلف صور الدجالين والمشعوذين بقوله (عليه الصلاة والسلام) عنهم أنهم
كذابون ولو صدقوا وأنهم ليسوا على شئ وأن اللجوء إليهم يفقد المؤمن أجره صلاة
أربعين يوماً وعلى ذلك فإن موقف الإسلام من قضية التنجيم كان موقفاً واضحاً حدده
كتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) لأن الإسلام جاء لتحرير الناس من مختلف
صور الأوهام والأباطيل، ولكن حينما قامت حركة الترجمة في العصر العباسي الأول بنقل
تراث الإغريق إلى العربية ظهرت الإشارة إلى التنجيم في العديد مما ترجم من تراث،
وزاد في الإقبال عليه شغف واضح بعلوم الفلك التي كانت مختلطة مع التنجيم في التراث
الإغريقي اختلاطا كبيرا.


وعندما بدأت أوربا في ترجمة التراث العلمي العربي في نهاية القرون
الوسطى وبداية عصر النهضة من العربية إلى اللاتينية أخذت فيما أخذت تراجم التراث
الإغريقي وتعليقات بعض العلماء العرب عليه فصبغ الأوربيون التنجيم بصبغة عربيه
إسلامية، والإسلام منه براء، وقد ساعد على ذلك أن الذين قاموا بنقل التراث العربي
إلى اللاتينية كان معظمهم من أحبار اليهود الذين كانوا على صلة بكل من العالمين
الإسلامي والنصراني، وكان اليهود-كعادتهم- حريصين كل الحرص على تضليل غيرهم من
الناس (الذين يسمونهم بالأميين)، وإغراقهم في الخرافات والدجل والأساطير حتى
يتمكنون من السيطرة عليهم وابتزاز أموالهم، وتسخيرها لمخططاتهم، فغالوا في الترويج
للتنجيم و تبنوا الهيمنة عليه حتى كان منهم في بلاط كل ملك وأمير ووجيه أكثر من
منجم واحد، وقد ظلت فلول هؤلاء المنجمين اليهود في بلاط بعض الملوك والرؤساء إلى
الزمن الحاضر.
وقد بلغ من هيمنة التنجيم والمنجمين في أوربا إبان القرن الثالث
عشر الميلادي أن كثيراً من الأدباء الغربيين اعترفوا في كتابتهم بنوع من سيطرة
النجوم على مجريات الأمور في هذه الدنيا، وقد بلغ الأمر من التفاقم مبلغا كبيراً في
القرن الرابع عشر الميلادي حتى أن عددا من جامعات أوربا الشهيرة (ومن بينها جامعات
باريس، وبولونيا، وفلورنسا) أقدمت على إنشاء أقسام للتنجيم بها مما أكد على
استمرار سيطرة تلك الخرافات على الفكر الأوروبي حتى مطلع القرن السابع عشر الميلادي
إن لم يستمر إلى ما بعد ذلك التاريخ.


من هنا بدأ التنجيم بفقد سيطرته على عقول المستنيرين من بني البشر،
فلم يعد بوسع أي عاقل أن يقبل ذلك الإدعاء الباطل بأن تلك البلايين من أجرام السماء
التي تدور في أفلاكها المحددة يمكن أن لتساعد المنجمين في التنبؤ بطالع ملك من
الملوك أو بوفاة نفر من الناس. وكان للتطور المذهل لعلم الفلك في العقود القليلة
الماضية أثره البالغ في هدم خرافة التنجيم، ولكن على الرغم من كل ذلك فقد بقى عدد
من المنجمين يستغلون سذاجة الناس حينا، وجهلهم حينا آخرـ و اضطراباتهم النفسية في
عالم احتدمت فيه الصراعات، وانتظر الناس فيه الغد بكثير من الخوف والقلق، استغل
المنجمون كل ذلك في محاولة السيطرة على الناس وابتزاز أموالهم بوهم خادع مؤداه أن
في إمكان النجوم أن تقرأ لهم مستقبلا يجهلونه، ونحن نؤمن بأن المستقبل من الغيب
الذي لا يعلمه إلا الله، ولكن بقيت غشاوات من الجهل في أعين الكثير من الناس تحجب
عنهم نور الحق الساطع الذي يدحض الدجل والشعوذة على الرغم من الحقيقة الواقعة أنه
ببزوغ فجر القرن التاسع عشر الميلادي انحسر الإيمان بالتنجيم واخذ الناس يتطهرون من
رجسه يوماً بعد يوم كلما تقدمت المعرفة العلمية واستنار الناس بنور الهداية
الربانية ولكن لم يكن من السهل تطهير المجتمعات الإنسانية من المنجمين وتابعيهم
بصوره قاطعة فلا يزال نفر من الناس يؤمون بتلك الممارسات الجاهلية ويقبلون عليها
على الرغم من سقوطها علميا وتحريمها إسلاميا، فقد صدر لمجموعه علماء الفلك
الأمريكيين كتاب عنوانه "التنجيم خرافة "Astrology is a
Myth" ولكن على الرغم من ذلك ظلت وسائل الإعلام في عالمنا العربي والمسلم
تصدر جزءا مخصصا لطوالع مواليد البروج المختلفة، كما أنها تفسح المجال بين الحين
والآخر للإعلانات عن عدد من هؤلاء المنجمين أو لمقالات تكتب عن مثل ذلك الدجل، أو
تصدر التقاويم والنشرات التي تهتم بتأويلات المنجمين، وهي كلها كذب فالتنجيم مخالف
للفطرة الربانية وللسنن الكونية لأن الإنسان لو علم بمستقبل حياته لتوقفت الحياة،
كما أن التنجيم به شئ من الشرك بالله الذي حرمه القرآن الكريم تحريماً بائنا، وعلى
المسلمين ألا يقلدوا غيرهم في ذلك وأن يلتزموا بأوامر الله وبسنة رسول (صلى الله
عليه وسلم) في هذا الأمر وفى غيره من أمور الدين والدنيا حتى ينجو من مخاطر
الدجالين والمشعوذين بإذن الله.



وتتضح ومضة الإعجاز السلوكي في نهي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم
ـ في إتيان الكُهَّان والعرافين في أقوال عديدة منها:
(1) " لا تَأْتُوا الْكُهَّانَ " (رواه الإمام أحمد في مسنده).
(2) " الْعِيَافَةُ وَالطِّيَرَةُ وَالطَّرْقُ مِنْ الْجِبْتِ
" (رواه أبو داود في سننه، وأحمد في مسنده).
(3)" مَنْ أَتَى كَاهِنًا أَوْ عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ
كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ
" (رواه الإمام أحمد).
(4) وعن أم المؤمنين السيدة عائشة ـ رضي الله
عنها وأرضاها ـ قالت: سأل أناس رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الكهان، فقال
لهم: " لَيْسُوا بِشَيْءٍ "، قالوا: يا رسول الله، فإنهم يحدثون أحيانًا بالشيء يكون حقًا، فقال
رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنْ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ
فَيَقُرُّهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ قَرَّ الدَّجَاجَةِ فَيَخْلِطُونَ فِيهَا
أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ " (البخاري ومسلم).
هذا هو حال الكهان والعرافين والبصارين وغيرهم من
الكذبة الدجالين، ومن هنا تأتي الحقائق القرآنية المؤكدة على أن الغيب المطلق لا
يعلمه إلا الله ـ تعالى ـ، وتأتي أحاديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مشددة في
عدم إتيان الكهنة والسحرة والعرافين الذين يعبثون بعقول الناس ويعيثون في الأرض
فسادًا بادعاء القدرة على معرفة الغيب، والغيب المطلق لا يعرفه إلا الله ـ سبحانه
وتعالى ـ.

﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ الحجر:95

الآية القرآنية الكريمة جاءت في خواتيم سورة "الحجر"، وهي سورة مكية، وآياتها (99)
بعد البسملة، وقد سُمِّيت بهذا الاسم لورود الإشارة فيها إلى "أصحاب الحجر"، وهم
قوم نبي الله صالح – عليه السلام – وذـلك في الآيات (80– 84) من هذه السورة
المباركة.
وتبدأ سورة "الحجر" بالحروف المُقطَّعة الثلاثة (الر) التي جاءت في مطلع
خمسٍ من سور القرآن الكريم؛ هي (يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر)، كما جاءت مرةً
سادسةً بإضافة الحرف (م) لتصبح (المر)؛ وذلك في مطلع سورة "الرعد". وقد سبق لنا
استعراض قضية الحروف المُقطَّعة بما يغني عن تكرار ذلك هنا.
وبعد هذا الاستهلال تمتدح سورة "الحجر" القرآن الكريم، مهدِّدةً
الكفار لانصرافهم عن الإسلام, ومتوعدةً إياهم بنزول عقاب الله تعالى بهم في الدنيا
والآخرة؛ وذلك بقول ربنا تبارك وتعالى: ﴿ الر تِلْكَ
آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ & رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا
مُسْلِمِينَ & ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا
وَيُلْهِهِمْ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ & وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا
كِتَابٌ مَعْلُومٌ & مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا
وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ﴾ (الحجر: 1– 5)،
ثم تستنكر الآيات تطاول الكفار والمشركين على خاتم الأنبياء والمرسلين r وتنطُّعهم واستكبارهم على الحق الذي جاء به, وطلبهم ملائكةً
تبلغهم عن الله - تعالى - الذي يجزم بأن الملائكة لا تنزل إلا بالحق، أي بالرسالة
أو بالعذاب.
وتؤكِّد الآيات تعهُّد الخالق –
سبحانه وتعالى - بحفظ القرآن الكريم تعهُّدًا مطلقًا، كما تؤكِّد بشرية جميع
المرسلين, وتستنكر تطاول الكفار والمشركين على رسل الله، على الرغم من علمهم بما
نزل بالكفار من قبلهم، وفي ذلك تقول الآيات:﴿ وَقَالُوا
يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ & لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنْ
الصَّادِقِينَ & مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ
بِالحَقِّ وَمَا كَانُواْ إِذًا مُّنظَرِينَ & ِإنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ
لَحَافِظُونَ & وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي
شِيَعِ الأَوَّلِينَ & وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ
كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ & كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ & لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ
الأَوَّلِينَ﴾ (الحجر: 6–
13).
ثم تنتقل سورة "الحجر" إلى تأكيد أن الكفار والمشركين مهما رأوا من
الآيات فلن يؤمنوا بها، مستعرضةً عددًا من آيات الله في الكون (الآيات 15– 27)
للتدليل على حقيقة الألوهية والربوبية والوحدانية المطلقة للخالق العظيم فوق جميع
خلقه، وعلى حتمية البعث والحشر والحساب والجزاء، ولكنَّ الكافرين لا
يعتبرون.

وبعد ذلك تنتقل
الآيات إلى عرض جانب من قصة خلق أبينا آدم – عليه السلام – وموقف الشيطان منه ومن
ذريته؛ فمنهم من يتبعه من الضالين فيهوي بهم إلى نار جهنم، ومنهم من يستعصي على
غوايته من عباد الله المتقيــن, فيدخلهم الله – تعالى - جنات النعيم (الآيات 28–
48).
وتأمر الآيات خاتم الأنبياء والمرسلين – صلى الله وسلم وبارك عليه
وعليهم أجمعين – أن يبلِّغ العباد بأن الله – تعالى – هو الغفور الرحيم، وأن عذابه
هو العذاب الأليم (الآيتان: 49, 50)، كما تأمره أن يبلِّغهم بقصص عددٍ من أنبياء
الله السابقين لبعثته الشريفة؛ تأكيدًا لوحدة رسالة السماء، وللأخوة بين الأنبياء،
ولصدق رسالته r، ولصلته بوحي السماء؛ وذلك تثبيتًا للمؤمنين على إيمانهم، ودعوةً
للعقلاء أن يؤمنوا بنبوته، ومن هؤلاء الأنبياء: إبراهيم، لوط، صالح، وشعيب (على
نبينا وعليهم من الله السلام). ووضَّحت الآيات
كيف عاقب الله – تعالى – المعاندين الكافرين من أمم هؤلاء الأنبياء والمرسلين
(الآيات 51– 84). وتختتم سورة
"الحجر" بتوجيه الخطاب مرةً أخرى إلى رسول الله r، مؤكِّدةً خلق السماوات والأرض بالحق، وحتمية الساعة، وأن الله –
تعالى – هو خالق كل شيء، وفضل كلٍّ من الفاتحة والقرآن العظيم فتقول:﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ
بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ & إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ & وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنْ الْمَثَانِي
وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ & لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ
أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ
& وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ & كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ &
الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ & فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ
أَجْمَعِينَ & عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ & فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ
وَأَعْرِضْ عَنْ الْمُشْرِكِينَ & إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ & الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ
فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ & وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ
صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ & فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنْ السَّاجِدِينَ
& وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾
(الحجر: 85– 99).

والخطاب إلى
رسول الله r خطابٌ إلى جميع المسلمين، المؤمنين بصدق بعثته الشريفة، وعلى ذلك فإن
الأوامر إلى هذا الرسول الخاتم كما جاءت في ختام سورة "الحجر" وفي غيرها من سور
القرآن الكريم هي أوامر لجميع المسلمين، وفيها من التكريم لرسول الله – صلى الله
عليه وسلم – ما هو حقٌّ لمقامه بصفته خاتم الأنبياء والمرسلين، والنذير المبين الذي
ليس من بعده نبي ولا رسول، وفيها من التعظيم لفاتحة الكتاب الكريم وللقرآن كله ما
يليق بكلام رب العالمين, وفيها اللوم على الذين يجتزئون القرآن الكريم فيؤمنون ببعض
الكتاب ويكفرون ببعضه, أو يستشهدون بما يجتزئونه منه ويكفرون بمجموع رسالته القائمة
على التوحيد الخالص لله – تعالى – وعلى تنزيهه – جل وعلا – عن جميع صفات خلقه، وعن
كل وصف لا يليق بجلاله؛ ولذلك وصفتهم الآيات في ختام سورة "الحجر" بوصف
﴿...الْمُقْتَسِمِينَ & الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ أي المتحالفين
على الباطل الذين آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض، وتهدِّدهم الآيات بقول الحق –
تبارك وتعالى لخاتم أنبيائه ورسله: ﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
& عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.
وتشير الآيات
إلى أن أهل الكفر والشرك والضلال سوف يظلون أبد الدهر يتطاولون على دين الله وكتابه
ورسوله كما تطاولوا في القديم، ويتطاولون في أيامنا هذه، وهو من الإعجاز الإنبائي
لكتاب الله؛ ولذلك فإن الآيات في خواتيم سورة "الحجر" توجِّه الخطاب إلى رسول الله
r، مهدِّدةً الكفار والمشركين فتقول: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنْ الْمُشْرِكِينَ & إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ & الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ
فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾. وفي مواساة
رقيقه منرب العالمين لخاتم أنبيائه ورسله r تختتم سورة
"الحجر"، بقول الحق تبارك وتعالى له: ﴿
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ & فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنْ السَّاجِدِينَ
& وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ
الْيَقِينُ﴾.
والأمر من الله
– تعالى – إلى خاتم أنبيائه ورسله هو أمرٌ لجميع المؤمنين برسالته, وكأن القرآن
الكريم يتنزَّل اليوم للرد على مسيء الرسوم الكاريكاتيرية في الدنمارك وفي غيرها من
دول الغرب المشرك, وللرد على غيرهم من شياطين الإنس من أمثال الشيطان الهولندي الذي
أساء إلى القرآن الكريم بفيلمٍ حقيرٍ وضعه على شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت)،
وأمثاله ممن يغيظهم المدُّ الإسلامي في عالم اليوم, والمسلمون في حالٍ من الضعف لا
أعتقد أنهم قد مرُّوا بمثله من قبل؛ مما يشهد لهذا الدين الخاتم بأنه دين الله الحق
الذي علَّمه لأبينا آدم – عليه السلام – لحظة خلقه, وأنزله على سلسله طويلة من
أنبيائه ورسله - صلى الله وسلم وبارك عليهم أجمعين – ولذلك تعهد ربنا – تبارك
وتعالى - بحفظه تعهُّدًا مطلقًا حتى يبقى القرآن الكريم شاهدًا للرسول الخاتم الذي
تلقَّاه بالنبوة والرسالة، ويبقى حجةَ الله على الخلق أجمعين إلى يوم
الدين.

من ركائز العقيدة في سورة
"الحجر":
1) الإيمان بالله - تعالى – وبملائكته,
وكتبه, ورسله، وبخاتم الأنبياء والمرسلين, وبالقرآن الكريم الذي أوحي إليه من رب
العالمين, وبأنه كتاب مبين, وبأن الله – تعالى – هو الغفور الرحيم, وأن عذابه هو
العذاب الأليم, وأنه – سبحانه وتعالى – هو الخلاَّق العليم؛ فلا يخلق غيره, ولا
يخفى شيء عن علمه.
2) اليقين بأن
الإسلام هو دين الله الذي علَّمه لأبينا آدم – عليه السلام – لحظة خلقه, وأنزله على
سلسلة طويلة من الأنبياء والمرسلين, ثم أكمله وأتمَّه وحفظه في بعثة الرسول الخاتم
r؛ ولذلك تتوق النفوس إلى هذا الدين الإلهي بالفطرة، حتى نفوس أعدادٍ
من الكفار والمشركين الذين باعوا أنفسهم للشياطين فصدُّوهم عنه.
3) التصديق بأن
الكفار والمشركين يأكلون ويتمتعون كما تأكل الأنعام, ويلهيهم الأمل عن مصيرهم
الأسود في الدنيا قبل الآخرة؛ حيث الفشل في حياتهم, ثم في الآخرة النار مثوى
لهم.
4) التسليم بأن هلاك كل أمة من أمم الكفر والشرك والضلال له في علم الله
كتاب محدَّد معلوم, لا تستبقه ولا تتأخر عنه, أي أن الله – تعالى – ما أهلك أمة من
الأمم العاصية إلا بعد قيام الحجة عليها, وانتهاء الأجل المحدَّد
لها.
5) الإيمان بأن النبي العربي سيدنا محمد بن عبد الله r
هو خاتم الأنبياء والمرسلين, وأنه تلقَّى الوحي بالقرآن الكريم من
لدن رب العالمين؛ ولذلك تعهَّد الله – تعالى – بحفظه فحُفِظَ على مدى أربعة عشر
قرنًا ماضيًا, وسوف يظل محفوظًا بحفظ الله إلى ما شاء الله، وبما أن هذا
النبي العربي هو خاتم النبيين فقد جعله الله – تعالى – قمة الكمال البشري؛ مما أثار
حفيظة الكفار والمشركين فتطاولوا عليه في القديم والحديث, وعارضوا دعوته وهو النذير
المبين, وطالبوه بإنزال الملائكة, وملائكة السماء لا تنزل إلى الأرض إلا بالحق, أي
بالرسالة والرحمة, أو بالعذاب والهلكة.
6) التصديق بأن
الكفار والمشركين في كل العصور هم الذين تطاولوا على أنبياء الله ورسله, واستهزءوا
بدعوتهم؛ انطلاقًا من ضلالاتهم, ومن استحواذ الشياطين عليهم حتى أعمت قلوبهم إلى
حدِّ عدم الاعتبار بعقاب الكافرين ممن سبقوهم.
7) اليقين بأن
غالبية الكفار والمشركين لن يؤمنوا بالله العلي العظيم ولو عرضت عليهم آيات السماء
والأرض آيةً آيةً، على كثرتها ووضوح دلالاتها وحجتها.
التسليم بأن
الله – تعالى – هو خالق كل شيء, وأن عنده علم كل شيء, وبأنه هو الذي يحيي ويميت,
وأن كل شي هالك إلا وجهه, وأنه – تعالى – هو وارث الأرض ومَن عليها, وباعث الأموات
من أجداثهم, وحاشرهم إليه للحساب والجزاء في يوم الحساب.
9) الإيمان بأن
الله – تعالى – خلق الإنسان من صلصال كالفخار, وخلق الجان من قبل من نار السموم,
وبأن الله – سبحانه وتعالى – قد أسجد الملائكة لأبينا آدم – عليه السلام – وبأن
الشيطان ملعون إلى يوم الدين, ومطرود من رحمة رب العالمين؛ ولذلك توعَّد بني آدم
بالإضلال والغواية إلا عباد الله المخلصين منهم.
10) اليقين بأن
الجنة حق, وأنها هي دار المتقين, وبأن النار حق, وبأنها هي قرار
الكافرين.
11) التصديق بكل ما جاء به القرآن الكريم من أخبار
الأولين.
12) التسليم بأن خلق السماوات والأرض وما بينهما قد تمَّ بالحق، أي حسب
قوانين وسنن ثابتة لا تتخلَّف, ولا تتعطَّل ولا تتوقَّف إلا أن يشاء
الله.
13) الإيمان بأن الساعة آتية لا ريب فيها.
14) التصديق
بالقرآن الكريم كله دون اجتزاء؛ لأن إنكار آية واحدة منه يمثِّل إنكارًا لمعلومٍ من
الدين بالضرورة, وهو كفر لا شكَّ فيه.
15) اليقين بأن
الله – تعالى – قد تكفَّل بالدفاع عن خاتم أنبيائه ورسله r؛ فلن يفلت من عقاب الله متطاولٌ على مقام هذا الرسول الخاتم الذي
جعله الله – تعالى – إمامًا للمتقين, وسيدًا للخلق أجمعين, وتجسيدًا للكمال البشري
في أعلى صوره.

من الإشارات الكونية
والتاريخية في سورة "الحجر":
1) تأكيد حفظ
القرآن الكريم من كلٍّ من الضياع أو التحريف, وقد حُفظ كاملاً في نفس لغة وحيه
(اللغة العربية) على مدًى تجاوز أربعة عشر قرنًا, وسوف يبقى القرآن محفوظًا إلى ما
شاء الله؛ لأن العهد الإلهي بحفظه عهدٌ مطلقٌ, أي غير مُقيَّد بزمن محدَّد ( الآية
رقم 9).
2) الإشارة إلى كلٍّ من رقة طبقة نهار الأرض، وظلمة السماء, وإلى بنائها
المحكم, ووصف الحركة فيها بالعروج (الآية رقم 15).
3) وصف بروج
السماء الدنيا بأنها زينة للناظرين, وتأكيد حفظها من كل شيطان رجيم (الآيتان 16،
17).
4) الإشارة إلى شيء من وظيفة الشهب (الآية 18).
5) إثبات كروية
الأرض بالوصف (مددناها), ووصف الجبال بأنها رواسٍ لها, ونعت جميع صور الإنبات فيها
بالاتزان الدقيق (الآية رقم 19).
6) تأكيد تكفُّل
الله – تعالى – برزق كل حي (الآية رقم 20).
7) إثبات أن
خزائن كل شيء بيد الله – تعالى – وأنه لا ينزلها إلى الأرض إلا بقدر معلوم؛ وذلك من
أجل حفظ التوازن فيها (الآية رقم 21).
الإشارة إلى
أن الله – تعالى- جعل من الرياح ما يحمل إلى السحب نوى التكثيف لبخار الماء المحمول
فيها, حتى ينزل على هيئة المطر الذي يسقيه الخلق أجمعين, ووصف تلك الرياح بأنها
(لواقح), وتأكيد أن الله – تعالى – هو الذي هيَّأ الظروف الأرضية لخَزْن جزءٍ من
ماء السماء في تربة وصخور قشرة الأرض, ولا يقدر على ذلك غيره (الآية رقم
22).
9) تأكيد أن الله – سبحانه و تعالى – هو خالق كل شيء, وهو الذي يحيي
ويميت, والذي يرث الكون بكل من فيه وما فيه (الآية رقم 23).
10) وصف خلق
الإنسان من صلصال من حمأ مسنون (الحجر 26– 28).
11) إثبات عددٍ
من قصص الأنبياء وأممهم من مثل قصة نبي الله إبراهيم (الآيات رقم 51– 60), وقصة قوم
لوط (الآيات 61– 77), وأصحاب الأيكة، وهم قوم نبي الله شعيب (الآيتان 78, 79),
وأصحاب الحجر، وهم قوم نبي الله صالح (الآيات 80– 84).
12) الإشارة إلى
قلب الأرض رأسًا على عقب بقرى قوم لوط (الآية رقم 74), وهذه الآية لا تزال باقيةً
إلى اليوم وإلى أن يشاء الله.
13) تأكيد خلق
السماوات والأرض وما بينهما بالحق, وما في ذلك من إشارةٍ إلى مركزية الأرض من
السماوات, وإلى أن الغلاف الغازي للأرض ليس من الأرض بالكامل, ولا من دخان السماء
بالكامل, ولكنه خليط من مادتَي الأرض والسماء، وتأكيد ضبط القوانين والسنن الحاكمة
للكون إلى أن يشاء الله, وأن الساعة آتيه لا محالة (الآية رقم 85).
14) الجزم بأن
الله – تعالى – هو خالق كل شيء (الآية رقم 86).
15) الإشارة إلى
عهد الله – تعالى- بكفاية خاتم أنبيائه ورسله r
ما تعرَّض له، ولا يزال يتعرَّض له، من تطاول المتطاولين,
واستهزاء المستهزئين, وقد تحقَّق ذلك بالفعل، ولا يزال يتحقق اليوم وإلى يوم الدين,
وكلٌّ من التاريخ والواقع المَعيش يثبت ذلك ويؤكِّده (الآية رقم
95).
وكل قضية من هذه
القضايا تحتاج إلى معالجة خاصة بها؛ ولذلك فسوف أركِّز في المقال القادم، إن شاء
الله، على النقطة الأخيرة من القائمة السابقة.

الجزء الثانى من المقال فى الصفحة رقم2

حجةالوداع:منهج وعمل"5

حجة الوداع:منهج وعمل"4

وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ
يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ" (الحج:27)


من أوجه الإعجاز في الآية الكريمة
أولا‏:‏ في قوله
تعالي‏:﴿وَأَذِّن
فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ ﴾:
الحج يعني قصد
مكة المكرمة لأداء عبادة الطواف‏,‏ والسعي‏,‏ والوقوف بعرفة‏,‏ وما يتبع ذلك من
مناسك يؤديها كل مسلم‏,‏ بالغ‏,‏ عاقل‏,‏ حر مستطيع‏,‏ ولو مرة واحدة في العمر‏,‏
وذلك استجابة لأمر الله‏,‏ وابتغاء مرضاته‏,‏
والحج هو أحد أركان الإسلام الخمسة‏,‏ وفرض من الفرائض المعلومة من الدين
بالضرورة‏,‏ وحق لله ـ تعالي ـ علي المستطيعين من عباده ذكورا وإناثا لقوله تبارك
وتعالي ـ‏:‏﴿ وَلِلَّهِ
عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ
فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ ﴾‏(‏ آل عمران‏:97).‏والحج هو عبادة
من أجل العبادات وأفضلها عند رب العالمين لما رواه أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن
رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ سئل أي الأعمال أفضل؟ قال‏:" إيمان
بالله ورسوله‏,‏ قيل‏:‏ ثم ماذا ؟ قال‏:‏ ثم جهاد في سبيل الله‏,‏ قيل ثم ماذا؟
قال‏:‏ ثم حج مبرور ـ أي الذي لا يخالطه إثم"‏.(‏ أخرجه الإمام
أحمد‏).‏
وأصل‏(‏ العبادة‏)‏ الطاعة‏,‏ والتعبد هو التنسك‏.‏ والطاعة المبنية
علي أساس من الطمأنينة العقلية والقلبية الكاملة لا تحتاج إلي تبرير‏,‏ ولكن إذا
عرفت الحكمة من ورائها أداها العبد بإتقان أفضل‏,‏ وكان سلوكه في أدائها أنبل
وأجمل‏,‏ ويظهر ذلك أكثر ما يظهر في أداء فريضة الحج‏,‏ وذلك لشدة الزحام‏,‏
ولمحدودية كل من الوقت والمكان‏,‏ ولكثرة التكاليف الشرعية في هذه الفترة
المحدودة‏,‏ ولكن إذا فهمت الحكمة من أداء هذه الفريضة العظيمة أداها العبد أحسن
الأداء وأكمله‏,‏ وأعان غيره من إخوانه علي أدائها‏,‏ وذلك بحسن الفهم‏,‏ والالتزام
بالنظم‏,‏ والإيثار علي النفس‏,‏ تقربا إلي الله ـ تعالي ـ وتضرعا‏,‏ وحبا في عون
عباد الله والمبادرة إلي نجدتهم‏,‏ واعتبار ذلك من تمام أداء هذه العبادة التي
يساويها خاتم الأنبياء والمرسلين ـ صلي الله عليه وسلم ـ بالجهاد‏,‏ وذلك بقوله
الشريف‏:‏ "جهاد الكبير
والضعيف والمرأة‏:‏ الحج" رواه‏(‏
النسائي‏).‏

ومن مقاصد الحج ما يلي‏:‏
‏(‏أ‏)‏ تعريض كل من حج البيت ـ ولو لمرة
واحدة في العمر ـ لكرامة أشرف بقاع الأرض في أشرف أيام
السنة‏:‏
فالله ـ تعالي ـ
خلق كلا من المكان والزمان‏,‏ وجعلهما أمرين متواصلين‏,‏ فلا يوجد مكان بلا زمان‏,‏
ولا زمان بلا مكان‏,‏ وكما فضل الله بعض الرسل علي بعض‏,‏ وبعض الأنبياء علي بعض‏,‏
وبعض أفراد البشر علي بعض‏,‏ فضل ـ سبحانه وتعالي ـ بعض الأزمنة علي بعض‏,‏ وبعض
الأماكن علي بعض‏.‏ فمن تفضيل الأزمنة جعل ربنا ـ تبارك وتعالي ـ يوم الجمعة أفضل
أيام الأسبوع‏,‏ وجعل شهر رمضان أفضل شهور السنة‏,‏ وجعل الليالي العشر الأخيرة من
هذا الشهر الفضيل‏.‏ أشرف ليالي السنة‏,‏ وجعل أشرفها علي الإطلاق ليلة القدر التي
جعلها الله ـ تعالي ـ خيرا من ألف شهر‏.‏ ومن بعد رمضان يأتي فضل أشهر الحج‏,‏ ومن
بعدها تأتي بقية الأشهر الحرم‏.‏
ومن الأيام جعل
ربنا ـ تبارك وتعالي ـ أشرفها الأيام العشرة الأولي من شهر ذي الحجة‏,‏ وجعل أشرفها
علي الإطلاق يوم عرفة‏,‏ وفي ذلك يروي عن جابر ـ رضي الله عنه ـ أنه قال‏:‏ قال
رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ‏:‏ ما من أيام عند الله أفضل من عشر ذي الحجة‏,‏
فقال رجل‏:‏ هذا أفضل أم عدتهن جهادا في سبيل الله؟ قال صلي الله عليه وسلم‏:‏ هن
أفضل من عدتهن جهادا في سبيل الله‏,‏ وما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة‏,‏ ينزل
الله ـ تبارك وتعالي ـ إلي السماء الدنيا‏,‏ فيباهي بأهل الأرض أهل السماء فيقول‏:‏
انظروا إلي عبادي‏.‏ جاءوني شعثا غبرا ضاحين جاءوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم
يروا عذابي فلم ير يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة‏,‏ ولذلك كان الوقوف بعرفة
هو ركن الحج الأعظم‏.‏
ومن تفضيل
الأماكن‏,‏ فضل ربنا ـ تبارك وتعالي ـ مكة المكرمة وحرمها الشريف علي جميع بقاع
الأرض‏,‏ ومن بعدها فضل مدينة رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ ومن بعدها فضل بيت
المقدس‏,‏ كما جاء في العديد من أحاديث رسول الله ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ فإذا
اجتمع فضل المكان وفضل الزمان‏,‏ تضاعفت البركات والأجور إن شاء الله‏.‏ومن هنا كان
من حكم فريضة الحج ـ بالإضافة إلي كونها طاعة للأمر الإلهي ـ تعريض كل مسلم بالغ
عاقل حر‏,‏ مستطيع ـ ذكرا كان أو أنثي‏,‏ ولو لمرة واحدة في العمر ـ لبركة أشرف
بقاع الأرض ـ الحرم المكي الشريف ـ في بركة أشرف أيام السنة ـ الأيام العشرة الأولي
من ذي الحجة ـ ولذلك قال ـ تعالي ـ‏:‏ ﴿ وَلِلَّهِ
عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ
فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ ﴾ (‏ آل عمران‏:97).‏
وقال المصطفي ـ
صلي الله عليه وسلم‏:‏ "هذا البيت
دعامة الإسلام‏,‏ فمن خرج يؤم هذا البيت من حاج أو معتمر‏,‏ كان مضمونا علي الله إن
قبضه أن يدخله الجنة‏,‏ وإن رده رده بأجر وغنيمة"‏.‏
وروي كل من
الإمامين البخاري ومسلم عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنه قال‏:‏ قال رسول الله ـ
صلي الله عليه وسلم ـ‏:‏ "العمرة إلي
العمرة كفارة لما بينهما‏,‏ والحج المبرور ليس له جزاء إلا
الجنة‏".‏وروي كل من الإمامين الترمذي والنسائي عن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله
عنه ـ أنه قال‏:‏ قال رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ‏:‏ "تابعوا بين
الحج والعمرة‏,‏ فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب
والفضة‏,‏ وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة"‏.‏
‏ (‏ب‏):‏ ـ تذكير الحاج بمرحلية الحياة‏,‏ وبحتمية
الرجوع إلي الله ـ تعالي ـ‏:‏
علي الرغم من
حقيقة الموت الذي كتبه الله ـ تعالي ـ علي جميع خلقه والذي يشهده أو يسمع به كل حي
في كل لحظة‏,‏ وعلي الرغم من إيماننا ـ نحن معشر المسلمين ـ بحتمية البعث والحساب
والجزاء‏,‏ ثم الخلود في الحياة القادمة‏,‏ إما في الجنة أبدا أو في النار أبدا‏,‏
وهي من الأصول الإسلامية التي أكدها القرآن الكريم وروتها أحاديث خاتم الأنبياء
والمرسلين ـ صلي الله عليه وسلم ـ إلا أن دوامة الحياة ومشاغلها تكاد تنسي الناس
هذه الحقائق التي هي من صلب الدين‏.‏وعلي الرغم من أن الموت ليس انتهاء إلي العدم
المحض والفناء التام‏,‏ لأن الروح لا تبلي‏,‏ بل تصعد إلي بارئها‏,‏ ويبلي الجسد
ويتحلل‏,‏ وتبقي منه فضلة يعاد بعثه منها وهي عجب الذنب كما سماها رسول الله ـ صلي
الله عليه وسلم ـ إلا أن الموت يبقي مصيبة ـ كما سماه القرآن الكريم ـ ويبقي الأخطر
من مصيبة الموت غفلة الناس عنه‏,‏ وإعراضهم عن ذكره‏,‏ وقلة تفكيرهم فيه‏,‏
وانصرافهم عن العمل له‏,‏ وانشغالهم بالدنيا حتى أنستهم إياه أو كادت‏.‏
وهنا
تأتي شعيرة الحج لتخرج الناس من دوامة الحياة ـ ولو لفترة قصيرة ـ وتذكرهم بحتمية
العودة إلي الله ـ تعالي وذلك علي النحو التالي‏:‏
‏(1)‏ غسل الإحرام يذكر الحاج بغسله ميتا وهو لا يملك لنفسه شيئا بين أيدي
مغسله‏,‏ وهو رمز للتطهر من الذنوب والآثام‏.‏
‏(2)‏ الإحرام يذكر الحاج بالخروج
من الدنيا بلا أدني زينة أو ملك‏,‏ كما يذكره بالكفن الذي سوف يلف فيه جسده بعد
تغسيله‏.‏
‏(3)‏ النية عهد بين العبد وربه بالاستقامة علي منهج الله‏.‏
‏(4)‏
الوقوف عند الميقات يذكر الحاج بأجله الذي حدده الله ـ تعالي له‏,‏ والذي يقول
فيه‏:﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً
مُّؤَجَّلاً وَمَن يُرِدْ
ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا
وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي
الشَّاكِرِينَ ﴾ (‏ آل
عمران‏:145).‏
والانتقال من
الحل إلي الحرم عبر الميقات يذكر بالانتقال من الدنيا إلي الآخرة عبر الموت
والتلبية نداء إلي الله‏,‏ واستنجاد برحمته‏,‏ واحتماء بحماه‏.‏
‏(5)‏ والطواف
حول الكعبة المشرفة يذكر بضرورة الانتظام مع حركة الكون في خضوعه لأوامر الله ـ
تعالي ـ وانصياعه لقوانين هذا الخالق العظيم وسننه في عبادة وذكر دائمين‏,‏ كما أن
بداية الطواف ونهايته تؤكدان بداية الأجل ونهايته‏,‏ وهي حقيقة يغفل عنها كثير من
الناس‏.‏
‏(6)‏ والصلاة في مقام إبراهيم تذكر بجهاد الأنبياء والمرسلين‏,‏
وبمقام الصالحين عند رب العالمين‏.‏
‏(7)‏ والشرب من ماء زمزم يؤكد قدرة رب
العالمين التي لا حدود لها‏,‏ ولا عائق يقف في سبيلها من أجل إكرام عباده
الصالحين‏.‏
‏(‏ والسعي بين الصفا والمروة يذكر بأم إسماعيل ـ عليها وعليه
السلام ـ وهي تركض بين هذين الجبلين‏;‏ بحثا عن الماء لصغيرها‏,‏ ونتيجة
لإخلاصها‏.‏ ولثقتها في ربها أكرمها الله ـ تعالي ـ بجبريل يضرب الأرض بجناحه‏,‏ أو
بعقبه فيفجر ماء زمزم من صخور مصمطة لا مسامية لها‏.‏
‏(9)‏ والنفرة إلي مني ثم
إلي عرفات تذكر بيوم البعث في زحامه وشدته‏.‏
‏(10)‏ والوقوف بعرفات يذكر بالحشر
وبالعرض الأكبر بين يدي الله ـ تعالي‏.‏
‏(11)‏ والمبيت بالمزدلفة يذكر بآلاف
الأنبياء ومئات المرسلين الذين حجوا من قبل‏,‏ والذين نزلوا بهذا المنزل‏;‏ تأكيدا
لوحدة الدين‏,‏ وللأخوة بين أنبياء رب العالمين‏,‏ وإحياء السنة خاتمهم ـ صلي الله
وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين‏.‏
‏(12)‏ والنحر يذكر بفداء الله لنبيه
إسماعيل‏;‏ إكراما لطاعته وطاعة أبيه إبراهيم ـ عليهما السلام ـ لأوامر رب
العالمين‏,‏ وإحياء لسنة خاتم الأنبياء والمرسلين‏.‏
‏(13)‏ والحلق أو التقصير
يرمز للتطهر من الذنوب والآثام‏.‏
‏(14)‏ ورمي الجمار تأكيد حتمية انتصار العبد
المؤمن علي الشيطان في هذا الصراع‏,‏ والرجم رمز لذلك الانتصار‏,‏ وعهد مع الله ـ
تعالي ـ علي تحقيقه‏.‏
‏(15)‏ والتحلل من الإحرام وطواف كل من الإفاضة والوداع
رمز لانتهاء هذه الشعيرة العظمي‏,‏ وعودة إلي دوامة الحياة من جديد بذنب مغفور‏,‏
وعمل صالح مقبول‏,‏ وتجارة مع الله ـ تعالي ـ لن تبور‏.‏ومن هنا كان واجب كل عائد
من أداء فريضة الحج أن يبدأ مع ربه صفحة جديدة‏,‏ إطارها الفهم الصحيح لرسالة
الإنسان في هذه الحياة‏:‏ عبدا لله ـ تعالي ـ يعبده بما أمر‏,‏ ويجاهد بصدق من أجل
حسن القيام بواجبات الاستخلاف في الأرض بعمارتها‏,‏ وإقامة دين الله وعدله علي
سطحها‏,‏ والدعوة إلي هذا الدين بالكلمة الطيبة والحجة الواضحة والمنطق
السوي‏.‏
‏(16)‏ وفي تحرك جموع الحجاج من كل عرق ولون وجنس ولغة ـ في موكب واحد
لأداء هذه الفريضة الكبري‏;‏ تأكيد وحدة الجنس البشري المنبثق من أب واحد وأم
واحدة‏,‏ هما آدم وحواء ـ عليهما من الله السلام ـ وتأكيد كذلك علي وحدة رسالة
السماء ـ وهي الإسلام العظيم ـ وعلي الأخوة بين الأنبياء‏,‏ وعلي وحدانية رب
السموات والأرض‏.‏
‏(17)‏ والحج يمثل أول صورة من صور المؤتمرات الدولية قبل أن
تعرفها المنظمات العالمية‏.‏

ثانيا‏:‏ في قوله تعالي‏:﴿...‏
يَأْتُوكَ رِجَالاً
وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ... ﴾:‏
في هذا النص
القرآني الكريم إعجاز إنبائي بغيب لم يكن متوقعا في زمن الوحي ولا لقرون متطاولة من
بعده‏,‏ ويتمثل ذلك في فيض الحجاج والمعتمرين إلي بيت الله الحرام بالملايين في كل
عام منذ بعثة المصطفي ـ صلي الله عليه وسلم ـ إلي اليوم وحتى قيام الساعة‏.‏
فلم
يكن بمقدور أحد من الخلق أن يتخيل استجابة المؤمنين من عباد الله الصالحين لدعوة
نبي الله إبراهيم ـ عليه السلام ـ والتي أمره الله ـ تعالي ـ بالأذان بها من قبل
حوالي أربعة آلاف سنة‏,‏ ثم ينساها الناس في أزمنة الجهالة والانحطاط‏,‏ ثم تتجدد
الدعوة علي ألسنة عدد من الأنبياء والمرسلين من بعد إبراهيم ـ عليه وعليهم السلام ـ
ثم ينساها الناس‏,‏ ثم تتجدد الدعوة وتتجسد في بعثة خاتم الأنبياء والمرسلين ـ صلي
الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين ـ إلي اليوم‏,‏والذي أنبأ باستمرارها إلي ما
شاء الله ـ تعالي ـ فيتقاطر الحجاج والمعتمرون بالملايين في كل عام من جميع أنحاء
الأرض وقلوبهم تهفو إلي أداء هذه الفريضة المقدسة‏,‏ ومنهم الفقراء المعدمون الذين
لا يجدون وسيلة إلي تحقيق ذلك إلا السير علي الأقدام الآلاف من الكيلومترات حتى
يبلغوا بيت الله الحرام‏,‏ ومنهم الذين يركبون الدواب لهذه الآلاف من الكيلومترات
حتى تجهد وتنهك قواها‏,‏ والنص القرآني فيه كناية عما يعانيه المسافر لأداء فريضة
الحج من مشقة ومجاهدة مهما تطورت وسائل المواصلات‏,‏ واستبدل بالأقدام وظهور
الأنعام‏,‏ القطارات والسيارات والسفن والطائرات‏,‏ ومهما تطورت وسائل
الاتصال‏,‏ومهما انتشر العمران في مناطق الحج المباركة وما حولها‏.‏ وهنا يتساوي
الفقراء والأغنياء وعوام الناس وأمراؤهم‏.‏وهذا النص القرآني الكريم‏...‏ يأتوك
رجالا وعلي كل ضامر‏...‏ يبقي من صور الإعجاز الإنبائي الغيبي في كتاب الله‏,‏ ظل
يتحقق علي مدي الأربعة عشر قرنا الماضية في تزايد متواصل وسوف يبقي كذلك إلي ما شاء
الله تعالي‏,‏ وفيه من الشهادة علي صدق القرآن الكريم وإعجازه ما لا ينكره إلا
جاحد‏.‏

ثالثا‏:‏ في قوله تعالي‏: ﴿...‏ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ
عَمِيقٍ﴾:‏‏
(‏الفج‏)‏ في
اللغة هو الشق بين جبلين‏,‏ ويستعمل في وصف الطريق الواسع‏,‏ لأن الأصل في الأرض
أنها بدأت بتضاريس معقدة للغاية‏,‏ ثم سخر الله ـ تعالي ـ عوامل التعرية المختلفة
للصخور في شق الفجاج والسبل‏,‏ كما ساعد علي ذلك العديد من العوامل الداخلية من مثل
الطي والتصدع والخسف‏.‏ وجمع‏(‏ الفج‏)(‏ الفجاج‏),‏ ووصف الفج بالعميق كناية عن
البعد‏,‏ وإشارة إلي كروية الأرض لأن الأصل في العمق هو البعد إلي أسفل كعمق
البئر‏,‏ ومع بعد المسافة الأفقية علي سطح مكور كسطح الأرض فإن العمق يزداد بازدياد
تلك المسافة الأفقية‏,‏
وفي ذلك إشارة إلي كل من كروية الأرض والمسافات البعيدة
التي يفد حجاج بيت الله منها لأداء فريضة الحج لأن المسافات القصيرة علي سطح مكور
تبدو للناظر كأنها مستوية‏.‏
وقدوم ملايين المسلمين لأداء فريضة الحج في كل عام
من مختلف بقاع الأرض هو تحقيق عملي للوصف القرآني‏(‏ من كل فج عميق‏)‏ وشهادة
للقرآن الكريم بأنه كلام الله الخالق‏,‏ فالحمد لله الذي أنزل القرآن الكريم بعلمه
علي خاتم أنبيائه ورسله‏,‏ وحفظه بعهده الذي قطعه علي ذاته العلية‏,‏ في نفس لغة
وحيه‏(‏ اللغة العربية‏)‏ علي مدي أربعة عشر قرنا أو يزيد‏,‏ وتعهد ـ سبحانه ـ بهذا
الحفظ تعهدا مطلقا حتى يبقي القرآن الكريم حجة الله علي عباده إلي قيام الساعة
وشهادة للرسول الخاتم بالنبوة وبالرسالة فصلي الله وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي
آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‏.‏

حجة الوداع:منهج وعمل" 3

حجة الوداع:منهج وعمل" 2

‏ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً
وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ" (‏ آل عمران‏:97)‏

الحج يعني قصد
مكة المكرمة لأداء عبادة الطواف‏,‏ والسعي‏,‏ والوقوف بعرفة‏,‏ وما يتبع ذلك من
مناسك يؤديها كل مسلم‏,‏ بالغ‏,‏ عاقل‏,‏ حر‏,‏ مستطيع‏,‏ ولو مرة واحدة في العمر؛‏
وذلك استجابة لأمر الله‏,‏ وابتغاء مرضاته‏,‏ وهو أحد أركان الإسلام الخمسة‏,‏ وفرض
من الفرائض المعلومة من الدين بالضرورة‏,‏ وحق لله ـ تعالى ـ على المستطيعين من
عباده ذكوراً وإناثاً لقول الحق ـ تبارك وتعالى‏ ـ :‏﴿ وَلِلَّهِ
عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ
فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ ﴾ (‏ آل عمران‏:97)‏
.والحج هو عبادة من أجلِّ العبادات وأفضلها عند رب العالمين بعد الإيمان بالله
ورسوله والجهاد في سبيله‏, ‏ وذلك لما رواه أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول
الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سُئل‏:‏ "أي الأعمال
أفضل؟ قال‏: ‏إيمان بالله ورسوله‏,‏ قيل‏:‏ ثم ماذا؟ قال ‏: ‏ثم جهاد في سبيل
الله‏,‏ قيل‏:‏ ثم ماذا؟ قال‏: ‏ثم حج مبرور‏ ـ أي الذي لا يخالطه إثم
‏."‏ (أخرجه الإمام أحمد) وأصل‏(‏ العبادة‏)‏ الطاعة‏,‏ و‏(‏التَّعَبُّد‏)‏
هو التنسك .‏ والطاعة المبنية على أساس من الطمأنينة العقلية والقلبية الكاملةلا
تحتاج إلى تبرير‏,‏ ولكن إذا عرفت الحكمة من ورائها أدَّاها العبد بإتقان أفضل‏,‏
وكان سلوكه في أدائها أنبل وأجمل‏.
من مقاصد الحج‏لهذه الفريضة الإسلامية الجليلة حِكَم عديدة منها
‏:‏
أولاً : ‏-‏
تعريض كل من حَجَّ البيت ـ ولو لمرة واحدة في العمر ـ لكرامة أشرف بقاع
الأرض في أشرف أيام السنة‏: فالله ـ تعالى ـ
خلق كلاً من المكان والزمان‏,‏ وجعلهما أمرين متواصلين، فلا يوجد مكان بلا زمان‏,‏ ولا
زمان بلا مكان‏،‏ وكما فضَّل الله بعض الرسل على بعض‏,‏ وبعض الأنبياء على بعض‏,‏
وبعض أفراد البشر على بعض، فضَّل ـ سبحانه وتعالى ـ بعض الأزمنة على بعض‏,‏ وبعض
الأماكن على بعض‏.‏فمن تفضيل الأزمنة جعل ربنا ـ تبارك وتعالى ـ يوم الجمعة أفضل
أيام الأسبوع‏,‏ وجعل شهر رمضان أفضل شهور السنة‏,‏ وجعل الليالي العشر الأخيرة من
هذا الشهر الفضيل أشرف ليالي السنة‏,‏ وجعل أشرفها على الإطلاق ليلة القدر التي
جعلها الله ـ تعالى ـ خيراً من ألف شهر‏.‏ومن بعد رمضان يأتي فضل أشهر الحج‏,‏ ومن
بعدها تأتي بقية الأشهر الحرم ، ومن الأيام جعل ربنا ـ تبارك وتعالى ـ أشرفها
العشرة أيام الأولى من شهر ذي الحجة‏,‏ وجعل أشرفها على الإطلاق يوم عرفة‏,‏ وفي
ذلك يروى عن جابر ـ رضى الله عنه ـ أنه قال‏:‏ قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم
ـ :‏
"ما من أيام عند الله أفضل من عشر ذي الحجة ، فقال رجل‏:‏ هن أفضل‏,‏ أم
عدتهن جهادا في سبيل الله؟ . قال ـ صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ـ هن أفضل من عدتهن
جهاداً في سبيل الله‏,‏ وما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة‏,‏ ينزل الله ـ تبارك
وتعالى ـ إلى السماء الدنيا‏,‏ فيباهي بأهل الأرض أهلَ السماء فيقول‏:‏" انظروا إلى
عبادي‏,‏ جاءوني شُعْثاً غُبْرا ضاحين‏، جاءوا من كل فج عميق‏,‏ يرجون رحمتي ولم
يروا عذابي‏"، فلم يُرَ يوم أكثر عتيقاً من النار من يوم عرفة ‏ولذلك كان الوقوف
بعرفة هو ركن الحج الأعظم ‏.‏"
ومن تفضيل
الأماكن‏,‏ فضل ربنا ـ تبارك وتعالى ـ مكة المكرمة وحرمها الشريف على جميع بقاع
الأرض‏,‏ ومن بعدها فضَّل مدينة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن بعدها فضَّل
بيت المقدس، كما جاء في العديد من أحاديث رسول الله ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ
فإذا اجتمع فضل المكان وفضل الزمان ، تضاعفت البركات والأجور إن شاء الله ‏.‏ومن
هنا كان من حِكَم فريضة الحج ـ بالإضافة إلى كونها طاعة للأمر الإلهي ـ تعريض كل
مسلم‏,‏ بالغ‏,‏ عاقل‏,‏ حر‏,‏ مستطيع‏ ـ ذكراً كان أو أنثى‏ ،‏ ولو لمرة واحدة في
العمر ـ لبركة أشرف بقاع الأرض‏ ـ‏ الحرم المكي الشريف‏ ـ في بركة أشرف أيام السنة
‏ـ‏ الأيام العشرة الأولى من ذي الحجة‏ .
ومن أقول المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم‏ في شرف مكة المكرمة ما
يلي:‏
· "‏‏هذا البيت دعامة الإسلام‏,‏ فمن خرج يؤم هذا البيت من حاج أو
معتمر‏,‏ كان مضموناً على الله‏,‏ إن قبضه أن يدخله الجنة‏,‏ وإن ردَّه‏,‏ ردَّه
بأجر وغنيمة" .
· "العمرة إلى العمرة كفَّارة لما بينهما ، والحج
المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" . (أخرجه
الإمامان البخاري ومسلم).
· "تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر
والذنوب‏‏ كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة‏,‏ وليس للحجة المبرورة ثواب
إلا الجنة" ‏.‏
ثانياً : ‏-‏ تذكير الحاج بمرحلية الحياة‏,‏ وبحتمية الرجوع إلى الله ـ
تعالى‏ ـ :‏
على الرغم من
حقيقة الموت الذي كتبه الله ـ تعالى ـ على جميع خلقه والذي يشهده أو يسمع به كل حي
في كل لحظة‏,‏ وعلى الرغم من إيماننا ـ نحن معشر المسلمين ـ بحتمية البعث والحساب
والجزاء، ثم الخلود في الحياة القادمة، إما في الجنة أبداً أو في النار أبداً، إلا
أن دوامة الحياة ومشاغلها تكاد تنسي الناس هذه الحقائق التي هي من صلب الدين.يبقى
الموت مصيبة ـ كما سماه القرآن الكريم ـ‏ ويبقى الأخطر من مصيبة الموت غفلة الناس
عنه‏,‏ وإعراضهم عن ذكره‏,‏ وقلة تفكرهم فيه‏,‏ وانصرافهم عن العمل له‏,‏ وانشغالهم
بالدنيا حتى أنستهم إياه أو كادت ‏.‏وهنا تأتي شعيرة الحج لتخرج الناس من دوامة
الحياة ـ ولو لفترة قصيرة ـ وتذكرهم بحتمية العودة إلى الله ـ تعالى

ثالثا:تذكير الإنسان بمحاسبة نفسه قبل أن يُحاسب وذلك انطلاقا من
الأعمال الإجرائية قبل القيام برحلة الحج و منها ما يلي ‏:‏
‏1‏ـ التوبة إلى الله ـ تعالى ـ من الذنوب والمعاصي.
‏2‏ـ وصل كل مقطوع من
صلات الرحم .
‏3‏ـ قضاء الديون ورد المظالم وغير ذلك من حقوق العباد لقول رسول
الله- صلى الله عليه وسلم‏ ـ:‏ " من كانت
عنده مظلمة لأخيه من عرض أو من شيء فليتحلل منه اليوم‏,‏ من قبل ألا يكون دينار ولا
درهم‏,‏ إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته‏,‏ وإن لم تكن له حسنات أخذ من
سيئات صاحبه فحمل عليه‏ " (‏ البخاري‏)
.‏
‏4ـ‏ أن يتعلم إخلاص النية لله-تعالى-لأن النية بالحج لابد أن تكون خالصة لله
ـ تعالى ـ في صدق وإخلاص تامين، ومتجردة عن كل هوى وسمعة.
‏5-‏ التمسك بالحلال
والهروب من الحرم لأن نفقات الحج لابد أن تكون من أجل حلال المال‏.‏
‏6-‏ الحرص على
تسديد زكاة المال قبل الخروج بالحج ‏.‏
‏7-‏ كتابة الوصية وتوضيح كافة الحقوق
فيها ‏.‏
وفي إتمام هذه الأعمال تهيئة للنفس تهيئة كاملة لعملية مفارقة الحياة
الدنيا، والرجوع إلى الله ـ تعالى ـ والاستعداد لحساب القبر وجزائه‏,‏ ثم للبعث
والحشر والعرض الأكبر، وتلقي الحساب والجزاء، ثم الخلود في الحياة الآخرة، إما في
الجنة أبداً، أو في النار أبداً ‏.‏
‏رابعا:التدرب العملي على مفارقة الحياة الدنيا:
‏1‏ـ غسل الإحرام يذكر الحاج بغسله ميتاً وهو لا يملك لنفسه شيئاً بين
أيدي مغسله‏,‏ وهو رمز للتطهر من الذنوب والآثام‏ .‏
‏2-‏ والإحرام يذكر الحاج
بالخروج من الدنيا بلا أدنى زينة أو ملك، كما يذكره بالكفن الذي سوف يُلف فيه جسده
بعد تغسيله ‏.‏
‏3‏ـ والنية عهد بين العبد وربه‏ .‏
‏4-‏ الوقوف عند الميقات
يذكر الحاج بأجله الذي حدده الله ـ تعالى ـ وباللحظة التي سوف يفارق فيها الحياة
الدنيا. والانتقال من الحِلَّ إلى الحرم عبر الميقات يذكر بالانتقال من الدنيا إلى
الآخرة عبر الموت‏,‏ والتلبية نداء إلى الله، واستنجاد برحمته، واحتماء بحماه
‏.‏
‏5-‏ والطواف حول الكعبة المشرفة يذكر بضرورة الانتظام مع حركة الكون في
خضوعه لأوامر الله ـ تعالى ـ وانصياعه لقوانين هذا الخالق العظيم وسننه، في عبادة
وذكر دائمين‏,‏ كما أن بداية الطواف ونهايته تؤكد أن بداية الأجل ونهايته،
والرَّمَل والاضطباع في طواف القدوم إحياء لسنة خاتم الأنبياء والمرسلين- صلى الله
عليه وسلم‏ .‏
‏6-‏ والصلاة في مقام إبراهيم تذكر بجهاد الأنبياء والمرسلين،
وبمقام الصالحين عند رب العالمين‏ .‏
‏7-‏ والشرب من ماء زمزم يؤكد قدرة رب
العالمين التي لا حدود لها، ولا عائق يقف في سبيلها من أجل إكرام عباده الصالحين
‏.‏
‏8-‏ والسعي بين الصفا والمروة يذكر بأم إسماعيل –عليها وعليه من الله
السلام - وهي تركض بين هذين الجبلين؛ بحثاً عن الماء لصغيرها، ونتيجة لإخلاصها .
ولثقتها في ربها أكرمها الله ـ تعالى ـ بجبريل يضرب أرض مكة المكرمة بجناحه، أو
بعقبه فيفجر ماء زمزم‏ من صخور مصمطة لا مسامية لها‏ .‏
‏9-‏ والنفرة إلى منى ثم
إلى عرفات تذكر بيوم البعث في زحامه وشدته ‏.‏
‏10-‏ والوقوف بعرفات يذكر بالحشر
وبالعرض الأكبر بين يدي الله ـ تعالى ـ وبالحساب ‏.‏
‏11-‏ والمبيت بالمزدلفة
يذكر بآلاف الأنبياء ومئات المرسلين الذين حجوا من قبل، والذين نزلوا بهذا المنزل؛
تأكيداً على وحدة الدين، وعلى الأخوة بين أنبياء رب العالمين، وإحياءً لسنة خاتمهم
أجمعين ـ صلى الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين .
‏12-‏ والنحر والحلق أو
التقصير يذكران بفداء الله لنبيه إسماعيل؛ إكراماً لطاعته وطاعة أبيه إبراهيم ـ
عليهما السلام ـ لأوامر رب العالمين، وإحياءً لسنة خاتم الأنبياء والمرسلين، ورمزاً
للتطهر من الذنوب والآثام ‏.‏
‏13-‏ ورمي الجمار تأكيد على حتمية انتصار العبد
المؤمن على الشيطان في هذا الصراع، والرجم رمز لذلك الانتصار، وعهد مع الله ـ تعالى
ـ على تحقيقه‏.‏
‏14-‏ والتحلل من الإحرام وطواف كلٍ من الإفاضة والوداع رمز
لانتهاء هذه الشعيرة العظمى، وعودة إلى دوامة الحياة من جديد بذنب مغفور، وعمل صالح
مقبول، وتجارة مع الله ـ تعالى ـ لن تبور.
ومن هنا كان واجب الحاج أن يبدأ مع
ربه صفحة جديدة، إطارها الفهم الصحيح لرسالة الإنسان في هذه الحياة‏ :‏ عبداً لله
يعبده ـ سبحانه وتعالى ـ بما أمر، ويجاهد بصدق من أجل حسن القيام بواجبات الاستخلاف
في الأرض بعمارتها، وإقامة دين الله وعدله على سطحها‏,‏ والدعوة إلى هذا الدين
بالكلمة الطيبة والحجة الواضحة والمنطق السوي من أجل إنقاذ أكبر عدد ممكن من الناس
من عذاب نار جهنم .‏
‏15-‏ وجموع الحُجَّاج من كل عرق ولون وجنس ولغة يتحركون في
موكب واحد لأداء هذه الفريضة الكبرى؛ تأكيداً على وحدة الجنس البشري المنبثق من أب
واحد وأم واحدة ، هما آدم وحواء ـ عليهما من الله السلام ـ وتأكيداً على وحدة رسالة
السماء ـ وهي الإسلام العظيم ـ وعلى الأخوة بين الأنبياء، وعلى وحدانية رب السموات
والأرض بغير شريك ولا شبيه‏,‏ ولا منازع‏,‏ ولا صاحبة‏,‏ ولا ولد‏,‏ والخالق منزه
تنزيهاً كاملاً عن جميع صفات خلقه، وعن كل وصف لا يليق بجلاله
‏.‏
خامسا: خروج الحاج من هذه الرحلة المباركة بعدد من الخصال الحميدة التي
منها‏ ما يلي:
‏1-‏ الزهد في الدنيا والحرص على الآخرة‏؛‏ وذلك لأن الدنيا مهما طال عمر
الإنسان فيها فإن نهايتها الموت‏,‏ وليس معنى ذلك إهمال مسئوليات الإنسان في
الدنيا؛ لأن الإنسان مطالب بالنجاح فيها ولكن ليس على حساب الآخرة‏ .‏
‏2-‏
اليقين بأن الحج يطهِّر من الذنوب والآثام انطلاقاً من قول رسول الله ـ صلى الله
عليه وسلم ـ : " من حج فلم
يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه " (رواه كل من
الإمامين البخاري ومسلم) ولقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعمرو بن العاص ـ رضى
الله عنه ـ حين قدم لمبايعته‏ :‏ " أما علمت
أن الإسلام يهدم ما قبله ، وأن الهجرة تهدم ما قبلها، وأن الحج يهدم ما قبله ؟
" ‏(‏ رواه الإمام مسلم‏) .‏وانطلاقاً من هذا اليقين، كان واجباً على كل
من أدَّى فريضة الحج الحرص الشديد على عدم الوقوع فى معاصي الله‏ .‏
‏3-‏ الحرص
على أداء العبادات المفروضة في وقتها، وعلى الإتيان من النوافل قدر الاستطاعة
‏.‏
‏4-‏ التمسك بطهارة النفس، واستقامة السلوك، وعفة اللسان، وغض البصر،
والتحكم في الشهوات والرغبات والأهواء، وكظم الغيظ، والعفو عن الناس‏,‏ وصدق
الحديث‏,‏ ورقة التعامل مع الآخرين‏,‏ والتواضع للخلق‏,‏ وحسن الاستماع والاتباع‏,‏
والاحتشام في الزى والهيئة‏,‏ وإخلاص السرائر‏,‏ واجتناب سوء الظن بالآخرين في
الأحكام عليهم‏,‏ والتوسط والاعتدال في كل أمر‏,‏ والثبات على الحق ، والمجاهدة من
أجل نصرته، وتحمل تكاليف ذلك‏,‏ والحرص على العمل الصالح ، والتنافس فيه حتى يكون
في سلوك الحاج قدوة حسنة لغيره‏ .‏
‏5-‏ الحرص على التزوُّد من العلوم
الشرعية‏,‏ والتفقه في الدين‏,‏ والالتزام بما يتعلمه؛‏ وذلك لأن الإسلام دين لا
يُبنَى على جهالة‏,‏ وإنما يُبنَى على علم والتزام . ومصدرا التلقي للمسلم هما كتاب
الله وسنة رسوله‏,‏ وعلى كل مسلم أن يجتهد في التعرف على أوامر الله ـ تعالى ـ
ويُلزِم نفسه وأهله بها‏,‏ وفي التعرف على نواهيه فيجتنبها ويحاربها‏,‏ فإن انغلق
عليه أمر من الأمور فعليه بسؤال أهل الذكر كما قال ربنا ـ تبارك وتعالى
ـ ‏:‏ ﴿ ‏
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ‏﴾ (النحل‏:43)
‏6-الحرص على
الكسب الحلال‏,‏ وعلى طيب المَطْعَم والمشرب‏,‏ وعلى البعد كلَّ البعد عن الشبهات
والمحرمات‏ .‏
‏7-‏ المواظبة على الصحبة الطيبة‏,‏ وعلى التزام جماعة
المسلمين‏,‏ وعلى الولاء لهم‏,‏ والبراء من غيرهم‏ ،‏ وفي ذلك يقول ربنا ـ تبارك
وتعالى ـ مخاطباً خاتم أنبيائه ورسله ـ صلى الله عليه وسلم‏ ـ :‏‏﴿ وَاصْبِرْ
نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ
يُرِيدُونَ وَجْهَهُ
وَلاَ تَعْدُ
عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ
أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا
وَاتَّبَعَ هَوَاهُ
وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً‏﴾ ‏(الكهف‏:28).
‏8 -‏ الاهتمام بقضايا المسلمين الكبرى‏,‏ ومن أبرزها قضايا الأمية
بشقيها ( أمية القراءة والكتابة وأمية العقيدة ) وقضايا الحريات وقضايا التخلف
العلمي والتقني‏,‏ وتفشي كلٍ من الفقر والمرض، وقضايا تحرير أراضى المسلمين المحتلة
من مثل أراضى كل من فلسطين، والعراق، وأفغانستان، وجنوب الفلبين، وأركان، وسبته
ومليلية وجزيرة ليلى وغيرها من الجزر المغربية.
‏9-‏ المساهمة الفعالة في الدعوة
إلى دين الله بالكلمة الطيبة، والحجة الواضحة، والمنطق السوي‏.‏
‏10-‏ العمل على
جمع كلمة المسلمين في وحدة كاملة ـ ولو على مراحل متتالية ـ كما حدث في الوحدة
الأوروبية ‏.‏
سادسا: شهود العديد من المنافع أثناء شعيرة الحج:
والمنافع التي
يشهدها حُجَّاج بيت الله الحرام كثيرة جداً لو أحسن المسلمون الاستفادة بهذه
العبادة المباركة التي تتم في أبرك بقاع الأرض عند أول بيت وضع للناس، وفي أفضل
أيام السنة على الإطلاق ـ وهي العشر الأوائل من ذي الحجة ‏.‏
سابعا: الاستفادة بهذا المؤتمر الدولي الأول في تاريخ البشرية لمناقشة
قضايا المسلمين بخاصة وقضايا الإنسانية عامة:
فالحج هو أول
صورة من صور المؤتمرات الدولية، وهو مؤتمر جامع للمسلمين من مختلف بقاع الأرض‏,‏
يجدون فيه توحَّدهم في عبادة إله واحد‏,‏ لا شريك له في ملكه‏,‏ ولا منازع له في
سلطانه‏,‏ ولا شبيه له من خلقه‏,‏ ويتوحدون إلى قبلة واحدة، هي تلك البقعة المباركة
التي بُنِيَت الكعبة عليها‏,‏ ويتوحَّدون تحت راية القرآن الكريم وهو الكتاب
السماوي الوحيد المحفوظ بين أيدي الناس بنفس لغة وحيه.ويتوحدون تحت لواء خاتم
الأنبياء والمرسلين ـ صلى الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين ـ وفي نور هديه
وسنته‏,‏ فتتلاشى في نور الإسلام العظيم كل فوارق العرق‏,‏ واللون‏,‏ واللغة‏,‏
والوطن‏,‏ ويتجسد معنى الأخوة الإسلامية في الله ولله‏,‏ وهو من أعظم عناصر القوة
في زمن التكتلات الذي نعيشه ‏.‏فما أحرى حكام الدول الإسلامية، ومستشاريهم،
وعلمائهم، وأصحاب القرار فيهم أن يحرصوا على المشاركة في هذا المؤتمر الإسلامي
الدولي مشاركة فعالة، يناقشون فيها مشاكلهم ومشاكل دولهم‏,‏ و يتدارسون وسائل
التعاون في مختلف أنشطة حياتهم تمهيداً لتحقيق الوحدة الكاملة بينهم ـ ولو على
مراحل متدرجة مدروسة .وما أحرى علماء الأمة الإسلامية، ومفكريها، وقادة الرأي من
بين أبنائها، وإعلامييها أن يحرصوا على المشاركة في اجتماعات الحج‏,‏ قبل أو بعد
أداء المناسك‏,‏ أو في أيام التشريق لمناقشة أهم القضايا الشرعية والعلمية
والإعلامية المختلفة التي تهم الأمة الإسلامية ‏.‏
وما أحرى رجال الأعمال
المسلمين أن يستغلوا فرصة الحج لمزيد من التعارف والتعاون والتكامل فيما بينهم‏،
حتى تتوحد الأمة وتترابط في جسد واحد‏,‏ ويبقى الحج بعد ذلك أعظم المؤتمرات الدولية
للتعارف بين المسلمين، وتبادل الآراء والخبرات، والتشاور‏,‏ والتنسيق‏,‏ والتخطيط
في مواجهة كل أمورهم ومشاكلهم وتحدياتهم ومختلف قضاياهم؛ وذلك من أجل تحقيق التكامل
الاقتصادي‏,‏ والإداري‏,‏ والإعلامي‏,‏ والسياسي بينهم حتى ينتهي ذلك بوحدة كاملة
على أسس راسخة مدروسة‏ إن شاء الله -تعالى-.وكون ذلك يتم في جو من الروحانية
العالية‏,‏ والعبادة الخالصة، والقرب من الله ـ تعالى ـ والذكر الدائم لجلاله في
أشرف بقاع الأرض وأشرف أيام السنة، يجعل من دواعي نجاح ذلك المؤتمر السنوي ما لا
يمكن توافره لمؤتمر سواه. ويخالط هذه العبادة الجليلة شيء من التعارف‏,‏
والتواصل‏,‏ والتعاون‏,‏ والتنسيق والتكامل على مستوى الأفراد والمؤسسات
والحكومات‏,‏ وعلى ذلك فالحج فريضة تلتقي فيها الدنيا والآخرة‏,‏ كما يلتقي فيها
أول النبوة بخاتمها‏,‏ وتلتقي فيها مسيرة النبوة والرسالة السماوية‏,‏ بل ومسيرة
البشرية كلها عبر التاريخ ‏.‏
فأصحاب الدعوة إلى الله‏,‏ وزعماء الإصلاح في
العالم الإسلامي يجدون في موسم الحج فرصة ذهبية لعرض أفكارهم على الناس‏,‏ وأصحاب
كلٍ من الزراعة والصناعة والتجارة يجدونها فرصة كذلك لعقد الصفقات أو لترويج ما
معهم من منتجات تحمل إلى هذا المكان الطيب الطاهر من مختلف بقاع الأرض، فتحوِّله
إلى سوق عالمي سنوي في ظل القيام بأداء شعائر الله‏,‏ والعمل على ترسيخ دينه في
الأرض ،‏ ولذلك قال تعالى‏ :‏﴿
لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ ﴾ (الحج:48) .وإقبال الحجيج
لأداء هذه الشعيرة من مختلف بقاع الأرض شهادة للقرآن الكريم بأنه كلام الله، وشهادة
للنبي الخاتم بالنبوة وبالرسالة. فصلِ اللهم وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحبه، ومن
تبع هداه، ودعا بدعوته إلى يوم الدين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب
العالمين‏.‏